PCR-RCP Canadá: Aparece el primer número de la nueva The Red Flag / Le Drapeau Rouge (La Bandera Roja)

El Partido Comunista Revolucionario (PCR-RCP) de Canadá ha anunciado la publicación del primer número de su nueva revista The Red Flag / Le Drapeau Rouge [La Bandera Roja]. Con este motivo su página web publicó una nota de introducción de su Equipo Editorial que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:

INTRODUCIENDO A LA NUEVA RED FLAG / DRAPEAU ROUGE
“Existen dos principios para el frente unido: el primero es unir, y el segundo es criticar, educar y transformar. En el frente unido, el capitulacionismo es erróneo, lo mismo que el sectarismo con su exclusividad y desprecio por otros. Nuestra tarea es unirnos con todos los intelectuales [y] artistas… ayudarles, convertirles y transformarles. Para transformarles, primero debemos unirnos con ellos”.
Mao Tsetung, El Frente Unido en el Trabajo Cultural

Estamos orgullosos de presentar el primer número de la nueva revista The Red Flag / Le Drapeau Rouge, primer resultado de los esfuerzos por reiniciar su trabajo de propaganda que, durante los últimos años, se basó en documentos antiguos, ensayos/intervenciones en Internet y el periódico “Partisan”. The Red Flag / Le Drapeau Rouge tiene como objetivo ser un medio en que los militantes, simpatizantes, miembros de las masas y compañeros de viaje tengan su trabajo impreso y difundido como una pequeña parte de desarrollar una extensa contrahegemonía cultural en que nosotros, y otros movimientos paralelos, puedan operar.
Aunque comenzamos modestamente, con una oferta pequeña de artículos / intervenciones/ reseñas, el objetivo es desarrollar finalmente un tipo de revista que nuestros simpatizantes, al igual que los amigos anticapitalistas, publiquen todo tipo de documentos –desde análisis a poesía- en aras de intervenir de alguna manera, en la forma en que se conciben los fenómenos sociales y culturales.
Pese al hecho que The Red Flag / Le Drapeau Rouge será principalmente un medio para el PCR-RCP, debido a la importancia de un frente unido contra el capitalismo en crisis contemporáneo, creemos igualmente que es importante imprimir, por el bien de la discusión, aquellos interrogantes creativos del actual estado de cosas que se van cruzando con nuestra línea política, con el fin de proporcionar un contrapunto revolucionario a las publicaciones populares producidas conforme a la ideología de la clase dominante. Vemos también esta revista, en definitiva, convirtiéndose en un espacio de apoyo a las múltiples y militantes luchas anticapitalistas que estallan en Canadá –un espacio para apoyar a aquellos organizadores, activistas, artistas e intelectuales, en particular aquellos provenientes y/o conectados a los sectores de las masas más oprimidos y explotados –de una manera que esté regida por unos principios pero no sectaria.
Para ser claros, aunque algunos análisis, teoría e intervenciones del Partido serán necesarios promoverlos en The Red Flag / Le Drapeau Rouge, un trabajo teórico más extenso que refleje la rica vida interna del PCR-RCP, será impreso en nuestro periódico Arsenal, que aparecerá a final de año. Aquí, en las páginas de The Red Flag / Le Drapeau Rouge, encontraremos artículos más breves de diverso tipo, intervenciones culturales, informes y documentos de la historia revolucionaria de Canadá. Esperamos que, para final de año, esta revista encuentre una creciente audiencia que simpatice con su objetivo, y que esta audiencia desee contribuir.
El Equipo Editorial

En este primer número de The Red Flag / Le Drapeau Rouge (Verano de 2015) –cuya portada de la edición en inglés reproducimos- se incluyen artículos como:
-El Estado canadiense: derrocamiento del enemigo
-Verano de 1990: La justa rebelión de la nación Mohawk
-Línea de Masas: Construyendo el Movimiento Revolucionario
-Corea del Norte: el socialismo no es sólo antiimperialismo

Del Partido Comunista Revolucionario (PCR-RCP) de Canadá ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Programa del Partido Comunista Revolucionario (PCR-RCP) Canadá

*PCR-RCP Canadá: Contingentes rojos el 1º de Mayo de 2015 (Mayo 2015)

*PCR Canada: ¡Las medidas de contraterrorismo y represión no detendrán la marha de la historia! (4 de Febrero 2015)

*Mensaje del PCR Canadá al Encuentro Internacional con ocasión del 10º Aniversario del PC de la India (Maoísta) – 20 de Septiembre 2014

*PCR Canadá: ¡Oponerse a la barbarie imperialista! ¡Fuera Canadá de Oriente Medio! (13 de Octubre 2014)

*PCR Canadá: ¡Boicot a las elecciones en Ontario! No importa quien gane, la clase obrera pierde (31 de Mayo 2014)

*PCR Canadá: Celebrado con éxito el Tercer Congreso Revolucionario en Vancouver! (27 de Mayo 2014)

*1 de Julio – PCR-RCP Canadá: Apoyar la Guerra Popular en la India, oponerse a la Operación Cacería Verde (28 de Junio 2013)

*Combativo 1º de Mayo en Canadá bajo las banderas rojas del Partido Comunista Revolucionario (PCR-RCP Canadá) – 14 de mayo 2013

*PCR Canadá: 1º de Mayo 2013 ¡Camaradas; oponeos a la sociedad burguesa! ¡Resistid la explotación capitalista! ¡Uníos a vuestros camaradas y luchad por el poder popular! (29 de marzo 2013)

*PCR Canadá – Hacia un 1º de Mayo revolucionario. Este año ¡golpeemos a la burguesía y su podrido sistema! (15 de marzo 2013)

*Mensaje del PCR-RCP Canadá a Gran Marcha Hacia el Comunismo (22 de marzo 2013)

*Intervención del Partido Comunista Revolucionario (Canadá) en la Conferencia Internacional de Apoyo a la Guerra Popular en la India (Hamburgo, 24 de noviembre 2012)

 

Pablo Iglesias emula a Felipe González: no hay una verdadera alternativa a la economía del mercado


Nota – Reproducimos a continuación el artículo Pablo Iglesias emula a Felipe González: no hay una verdadera alternativa a la economía del mercado publicado en el blog Cuestionatelotodo

PABLO IGLESIAS EMULA A FELIPE GONZÁLEZ: NO HAY UNA VERDADERA ALTERNATIVA A LA ECONOMÍA DEL MERCADO
Felipe González tranquilizó en su día a las grandes mafias financieras diciendo, en abril de 1984, muy poco después de llegar al poder, que pensaba que “el capitalismo era el sistema menos malo“; durante sus años de gobierno, demostró su ideología con creces, iniciando brutales procesos de privatizaciones, duras reformas laborales y, en definitiva, poniendo su gobierno al servicio de los intereses de las grandes empresas locales y multinacionales, no dudando en hacer todo lo que pudiera para poner al ejército español al servicio del brazo armado de EE.UU. en Europa, la OTAN (por no hablar por su recurso a métodos fascistas como la creación de grupos paramilitares como el GAL desde el propio estado).
Su reencarnación ideológica, Pablo Iglesias, fue de paseo recientemente al corazón del capitalismo norteamericano, Wall Street, y allí fue entrevistado por los conocidos reporteros David Romany Matt Moffett, del rotativo The Wall Street Journal. Pablo Iglesias afirmó ante ambos que no hay motivos para la inquietud, porque, según él, “no hay una ver­da­dera al­ter­na­tiva a la eco­nomía de mer­cado“.
Como su antecesor Felipe González, protagonista de la anterior maniobra política para calmar los ánimos de una cabreada clase obrera, en aquella ocasión recién salida de cuarenta años de salvaje dictadura, el actual líder del cambio, Pablo Iglesias, después de arrastrar a gran parte del descontento multiplicado a causa de la radicalización capitalista, ahora hace su trabajo de mantener a raya a los nuevamente embaucados para que no saquen los pies del tiesto.
En ambos casos, el objetivo está más que claro: inhibir la rabia revolucionaria. Para ello, el PSOE fue presentado, tras ser creado prácticamente de la nada por los medios de comunicación y el capital financiero, como el triunfo del cambio, como el final de la dictadura y el triunfo de la lucha que habían llevado miles y miles de comunistas y republicanos contra el franquismo, aunque lógicamente detrás de la maniobra no había nada de eso.
Del mismo modo, PODEMOS surgió de repente, tras las primeras apariciones en las calles de cientos de miles de indignados, con un discurso que con el eufemismo “casta” intentaba esconder y denostar a la tan necesaria “lucha de clases”, evitando así el paso a la ofensiva de la, en los últimos años de pantomima democrática, sumisa clase trabajadora, y haciendo una llamada al abandono de los posicionamientos de izquierdas y de derechas, en nombre de un ciudadanismo que no esconde más que una sociedad que pone en el mismo bando a ricos y pobres, explotadores y explotados.
El hombre es, en toda la naturaleza, el único animal que tropieza dos veces con la misma piedra, y es desalentador ver como los trabajadores españoles vuelven a dejarse engañar de tal manera. Todo ello, por supuesto, con la colaboración traidora de los grandes perdedores tras la salida a la arena del nuevo partido del gatopardismo (cambiar algo para que no cambie nada). Así, Izquierda Unida, cuyo principal partido, el PCE, no tuvo ninguna vergüenza en dejar tirados a las víctimas de la dictadura, a sus propios camaradas, para colaborar en la primera transición, hoy se ha visto abandonada por los pocos que todavía creían en el milagro de su vuelta a posiciones antifascistas y comunistas, y arrastrada por la marea mediática que ha seguido a ciegas a ese nuevo flautista de Hamelin que es Pablo Iglesias.

Otros artículos referentes al partido socialdemócrata Podemos en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Las elucubraciones antimarxistas y reformistas de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe como inspiración teórica y filosófica de los ideólogos y dirigentes socialdemócratas de Podemos

Deslindar los campos con los socialdemócratas de Podemos y ganarse a sus elementos de izquierda e intermedios dispuestos a luchar consecuentemente contra el capitalismo

*Las nuevas palabras del viejo electoralismo caduco

*El nuevo Suresnes

*Podemos: ganó la abstención

*A propósito de la oportunidad de la crítica al partido Podemos

*¿Campaña contra Podemos o campaña a su favor?

Italia: 20º aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario… La fiesta comenzó el 6 de Junio en Palermo


Nota – Reproducimos a continuación la crónica sobre el Seminario de Palermo del 6 de Junio de 2015 con ocasión del 20º Aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia publicada en el blog de las camaradas italianas del MFPR y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español, ilustrándolo con fotos del acto publicadas en su blog:

20º ANIVERSARIO DEL MOVIMIENTO FEMINISTA PROLETARIO REVOLUCIONARIO… LA FIESTA COMENZÓ EL 6 DE JUNIO EN PALERMO
Una jornada especial la del 6 de Junio en Palermo, una jornada de celebración y de fiesta por el 20º aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario.
En las antiguas caballerizas del hermoso Palazzo Cefalà en el centro histórico de la ciudad, las compañeras de MFPR, llegadas también desde otros lugares como Milán, L’Aquila, Taranto … han celebrado un seminario en el que han participado muchas mujeres, incluidas trabajadoras, precarias, desempleadas, estudiantes universitarias, quienes respondieron con gran calidez y alegría a la invitación.
“1995 – 2015, 20 años de historia de lucha o mejor dicho de doble lucha, de clase y de género, contra este sistema capitalista que coloca como una de las bases de su existencia y continuidad la doble opresión de las mujeres…” se dijo durante la presentación, después de un emocionante canto colectivo del Bella Ciao aplaudido de inmediato al comienzo por toda la asamblea, y luego acompañado por el batido de palmas.

20 años de los cuales este seminario ha mostrado la esencia principalmente en la hermosa y rica exposición a lo largo de las paredes de la gran sala sobre la lucha llevada a cabo en todos los ámbitos: teórico, ideológico, político, práctico, a través de tantos materiales mostrados durante la celebración, las consignas de las pancartas desde las históricas a las más recientes.

Una trayectoria original, una marcha no fácil pero emocionante, como habíamos escrito en los carteles confeccionados para el evento, que tuvo como referencia siempre a la mayoría de las mujeres, de las proletarias… protagonistas directas e indirectas de las batallas, las luchas contra la doble opresión, a través de la organización del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario.
Un camino que fue reconstruido a través de las palabras, de las intervenciones de las compañeras, ilustrado también con fotos y video, en distintos momentos:
– La historia de la primera experiencia auto-organizada de las trabajadoras, proletarias en Palermo del Colectivo Chiang Ching, seguido también de un hermoso momento con la presentación oficial de un cartel original de Chiang Ching que se remonta al periodo de la Gran Revolución Cultural Proletaria, donado a las compañeras del MFPR por los compañeros del Comité de Construcción del Partido Comunista maoísta de Galicia con ocasión de la asamblea de mujeres que éste, junto con los miembros de Movimiento de Lucha Popular, organizaron invitando a una delegación nuestra;

-La batalla de 360 grados de la mayoría de las mujeres a través de las hojas producidas en estos 20 años del MFPR, que visualizada en síntesis aparece en las diapositivas: la lucha contra los patronos, el gobierno, el Estado burgués, los partidos parlamentarios, los sindicatos institucionales, la guerra imperialista, la violencia sexual, los feminicidios, el ataque contra el derecho al aborto… incluso las batallas teóricas/ideológicas sobre la cuestión de las mujeres contra, por ejemplo, el feminismo burgués/pequeño burgués o en las organizaciones revolucionarias de inspiración comunista que no colocan en el centro el papel de las mujeres. Una compañera presentó la colección de todas las hojas del MFPR que para esta ocasión produjo un cuaderno titulado Un nuevo impulso…, un patrimonio auténtico y propio de la lucha de todos estos años, que también tiene un valor de la memoria histórica de restituir a las mujeres que gradualmente toman la lucha en sus manos.

Otra compañera habló de la experiencia histórica de la chispa de la HUELGA DE MUJERES contra la explotación y la opresión y que ha iluminado la doble lucha de las mujeres el 25 de noviembre de 2013 en nuestro país; un acontecimiento nuevo y excepcional que ha visto a miles de mujeres ir a la huelga en Italia, que ha rastreado todo el camino de la construcción a través de la visión del hermoso vídeo que ha trazado las diversas etapas; mociones de solidaridad fueron leídas por las trabajadoras de Melfi de Fiat y por las trabajadoras de Puglia cuyas condiciones de trabajo y de vida son un excelente ejemplo de la interconexión de clase/género en cuanto al sufrimiento y la opresión del sistema capitalista y la necesidad de llamar a una nueva huelga de mujeres …

¿De quién es hija el MFPR? ¿De dónde viene, por qué nace? ¿Para qué y quien ha comprobado a nivel histórico revolucionario no sólo en nuestro país sino también en el mundo como una experiencia de la que extraer lecciones, como ejemplo vivo de la lucha doblemente revolucionaria de la que tomar ejemplo? De esto se comenzó a hablar (mientras la profundización no tuvo lugar hasta el día después, el 7 de junio), a través de los grandes retratos – expuestos en la sala – de las mujeres de la Comuna de París, de Eleanor Marx, Clara Zetkin, Rosa Luxemburgo, Chiang Ching, y para Italia, de Teresa Noce y Carla Capponi.

Los aplausos en cada intervención han expresado el sentimiento de las mujeres presentes que, incluso durante los refrescos de intermedio y al final, han mostrado la alegría de estar presentes, han hecho preguntas a las compañeras, han efectuado entrevistas al micrófono abierto, han adquirido materiales…; a todas se les ha dado un pequeño folleto con un resumen de los diversos panfletos teóricos producidos por el MFPR en estos 20 años.
Proyectando la visión sobre el mundo han saludado al final del seminario las luchas de la mayoría de las mujeres, de las obreras de Bangladesh a las chinas…; de las mujeres palestinas a las mujeres kurdas que están en la vanguardia en la experiencia avanzada de la lucha como las guerras populares, véase las indias, corazón doblemente rojo, en la vanguardia de la lucha revolucionaria.

En particular, posteriormente, se leyó una moción de apoyo a las compañeras turcas de Yeni Kadin-Nueva Mujer y de ATIK, afectadas junto con otros compañeros por las operaciones represivas efectuadas recientemente en Alemania, condenando éstas y de fuerte solidaridad internacional, aplaudida por todos.

Un emocionante brindis final, reiterando que ¡TODA LA VIDA DE LA MUJER DEBE REALMENTE CAMBIAR! a través de un proceso de lucha revolucionaria que lleva hacia una nueva sociedad con nuevas relaciones sociales, hasta unas nuevas relaciones hombre-mujer; de la necesidad de “la revolución dentro de la revolución” y de organizarse para ella, ha concluido la primera parte del seminario con gran alegría nuevamente entre las notas del Bella Ciao.
Todos los presentes fueron invitados a participar desde día siguiente en la continuación del seminario examinando más desde un punto de vista teórico la concepción del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario y comenzando a pensar sobre las campañas que se pondrán en marcha en los próximos meses: este seminario fue de hecho el comienzo de una fiesta/celebración que continuará con nuevos momentos de lucha …
¡DESENCADENEMOS LA DOBLE REBELIÓN DE LAS MUJERES COMO PODEROSA FUERZA PARA LA REVOLUCIÓN!
Movimiento Feminista Proletario Revolucionario

Sobre el Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Saludo del PC maoísta-Italia a la entusiasta celebración en Palermo del 20º aniversario del MFPR (6 de Junio 2015)

*Mensaje de saludo de Gran Marcha Hacia el Comunismo al MFPR con ocasión del 20º aniversario de su fundación y al Seminario de Palermo

*Italia: Carteles del PC maoísta y del MFPR con ocasión del 70º aniversario de la liberación sobre el régimen fascista (Abril 2015)

*Italia: 8 de Marzo de Kobane… a la India – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)

*Galicia: Exitosa gira de las camaradas del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) de Italia (3 de Diciembre 2014)

*Un Puente a las Mujeres en la India – Llamamiento para el Día Internacional de la Mujer Trabajadora del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario  -Italia

*8 de Marzo 2013 – Acciones de propaganda del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) Italia

*Adiós Franca – De las compañeras del MFPR Italia

*MPFR – El 25 de Noviembre por primera vez en Italia Huelga de Mujeres

*¡La chispa de la Huelga de Mujeres enciende hogueras! MFPR Italia

*8 de marzo 2014 – Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario – Italia

*Italia: ¡Mujeres no votéis! Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) por el boicot a las elecciones europeas

*Lampedusa: ¡Masacre de Estado! – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario de Italia

*Italia: Mensaje de apoyo del MFPR a la Conferencia Practicar la Libertad, Contra la Guerra sin fin del Sistema Patriarcal: Mujeres Kurdas en Irak, Siria, Europa (Roma, 11 de Octubre 2014)

*Italia: Acción de propaganda del MFPR en Roma en apoyo a las mujeres kurdas y contra el ISIS y el imperialismo

*Contra el genocidio de mujeres y niños por parte de Israel – Comunicado del MFPR Italia

*España: El presidente Rajoy retira la reforma sobre el aborto (en parte) – Comunicado del MFPR Milán

*Un puente con las mujeres en lucha en la India – Intervención del MFPR Italia en el Encuentro Internacional con motivo del 10º Aniversario del PC de la India (Maoísta)

*MFPR Italia: Hombro con hombro con las mujeres combatientes kurdas

*Honor a la Camarada Rosa – Informe de la reunión entre camaradas del PCm Italia y del MKP Turquía y Kurdistán Norte sobre la cuestión de la mujer (Palermo, 6 de marzo 2004)

*Intervención del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (Italia) en la Conferencia Internacional de Apoyo a la Guerra Popular en la India (Hamburgo, 24 de Noviembre 2012)

 

PC maoísta Italia publica nuevo número de su periódico “Proletari Comunisti” y edita cartel

Los camaradas italianos de Proletari Comunisti – Partido Comunista maoísta – Italia han editado un cartel (que reproducimos) donde se lee:
2 DE JUNIO
Contra las guerras imperialistas y reaccionarias que producen miseria y muerte para el pueblo
Contra el imperialismo italiano, el CARA y el CIE = Lager del Estado
Solidaridad con los inmigrantes
No al racismo
Proletarios Comunistas – Partido Comunista maoísta – Italia
pcro.red@gmail.com
Blog: proletari.comunist.blogspot.comTambién los camaradas italianos nos informan que acaba de publicarse su periódico “Proletari Comunisti”, nº 7 (Nueva Serie), Mayo 2015. Este número -cuya portada reproducimos- incluye:
Editorial
Por el partido de la nueva resistencia
Notas sobre el 70º aniversario de la Resistencia
Sobre la manifestación de Milán NO-EXPO
Nota crítica sobre “autonomía difusa”
Fabricas y movimiento sindical de clase
Fca-Sata: octavilla a los obreros
Los afortunados trabajadores de Melfi
Lucha contra la buena escuela de Renzi
Internacionalismo Proletario:
1º de Mayo Rojo e Internacionalista – Declaración conjunta
1º de Mayo en el mundo
Europa/Turquía: Fuera las manos de ATIK
India: Libertad para los camaradas detenidos

Pedidos a:pcro.red@gmail.com

De Proletari Comunisti – Partido Comunista maoísta – Italia ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Edición especial del periódico “Proletari Comunisti” del PC maoísta con ocasión del 1º de Mayo 2015 (30 de Abril 2015)

*Italia: Carteles del PC Maoísta y del MFPR con ocasión del 70º aniversario de la liberación sobre el régimen fascista (Abril 2015)

*Solidaridad internacional con los detenidos de ATIK y Yeni Kadin ¡Si os golpean a vosotros nos golpean a todos nosotros! (Abril 2015)

*La victoria de Tsipras-Syryza en Grecia – Comunicado del PC maoísta de Italia (26 de Enero 2015)

*PC maoísta Italia: El ataque a Charlie Hebdo – El imperialismo, incluido el francés siembra vientos…¡y cosecha tempestades! (Enero 2015)

*PC maoísta Italia – México: un crimen absoluto que no puede pasar en silencio (21 de octubre 2014)

*PC maoísta Italia: Con la resistencia kurda, contra el Estado Islámico y el imperialismo (21 de octubre 2014)

*Intervención del PC maoísta de Italia en el Encuentro Internacional con motivo del 10º Aniversario del PC de la India (Maoísta) (27-28 Septiembre 2014)

*PC maoísta Italia: De Ferguson a Nápoles… la rebelión contra los esbirros asesinos es justa y necesaria

*Italia: Se celebró el Activo Nacional de Proletari Comunisti – PC maoísta Italia (Septiembre 2014)

*Italia: La represión estatal no impide el movimiento contra la guerra imperialista y los MUOS en Sicilia- ¡No puede detener la acción del Partido Comunista maoísta dentro del movimiento de masas! (Agosto 2014)

*PC maoísta Italia: 19 de junio 1986-2014 ¡No sólo un aniversario! (Junio 2014)

*PC maoísta Italia: Contra la cumbre de Estados y gobiernos europeos del 11 de Julio en Turín (Junio 2014)

*¡Boicot a las elecciones europeas! – Cartel conjunto de los maoístas de Europa

*PC maoísta Italia: “Elecciones Europeas boicot activo, Unidad Proletaria y Antiimperialista”  (Mayo 2014)

*PC maoísta de Italia: 25 de Abril aniversario de la resistencia antifascista (Abril 2014)

*Segunda Escuela de Cuadros de Poletari Comunisti – Partido Comunista maoísta de Italia (Diciembre 2013)

*Llamamiento del PC maoísta de Italia para el 7 de Noviembre: Organizarse y unirse para la revuelta general (Noviembre 2013)

*PC maoísta de Italia: 7 de Noviembre jornada de movilización política nacional (1 de Noviembre 2013)

*PC maoísta de Italia: ¡Poner fin al horror sin fin! ¡Imperialismo asesino! ¡Gobiernos imperialistas asesinos! (Octubre 2013)

*Cartel del Partido Comunista maoísta de Italia (Septiembre 2013)

*PC maoísta Italia: 10 puntos para la unidad de los comunistas en el Partido Comunista de nuevo tipo

*Hacia un 1º de Mayo Proletario, Rojo e Internacionalista  – Declaración del PC maoísta de Italia (Marzo 2013)

*Intervención del Partido Comunista maoísta de Italia en la Conferencia Internacional de Apoyo a la Guerra Popular en la India (Hamburgo, 24 de Noviembre 2012)

*Intervención de “La Nueva Bandera” – Partido Comunista maoísta de Italia en el Encuentro Internacional “De la Sublevación en los Banlieues a la Revolución Proletaria” (París, abril de 2006)

 

 

 

Las elucubraciones antimarxistas y reformistas de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe como inspiración teórica y filosófica de los ideólogos y dirigentes socialdemócratas de Podemos

“Los hombres han sido siempre, en política, víctimas necias del engaño ajeno y propio, y lo seguirán siendo mientras no aprendan a descubrir detrás de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, políticas y sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se verán siempre burlados por los defensores de lo viejo, mientras no comprendan que toda institución vieja, por bárbara y podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. Y para vencer la resistencia de esas clases, sólo hay un medio: encontrar en la misma sociedad que nos rodea, las fuerzas que pueden –y, por su situación social, deben—constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y educar y organizar a esas fuerzas para la lucha.
Sólo el materialismo filosófico de Marx señaló al proletariado la salida de la esclavitud espiritual en que se han consumido hasta hoy todas las clases oprimidas.”
V.I. Lenin, TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO

Nota – El pasado 20 de Mayo, Gran Marcha Hacia el Comunismo hizo público el comunicado Deslindar los campos con los socialdemócratas de Podemos y ganarse a sus elementos de izquierda e intermedios dispuestos a luchar consecuentemente contra el capitalismo.
En esta necesaria tarea de los marxistas-leninistas-maoístas por deslindar los campos con este nuevo partido reformista de inspiración socialdemócrata, el comprender los fundamentos ideológicos y filosóficos en que se basan los ideólogos y dirigentes de Podemos es de carácter vital para combatir sus ideas.
“Chantal Mouffe (Charleroi, Bélgica, 1943) – escribe el periodista Francesco Manetto en la introducción a la entrevista con Chantal Mouffe publicada en el suplemento “Domingo” del diario El País, el 19-04-2015, pág. 8- habla (…) de populismo y posmarxismo, la corriente que inició junto a su marido, el filósofo argentino Ernesto Laclau, fallecido hace un año. En 1985 escribió con él “Hegemonía y estrategia socialista”, uno de los textos que inspiraron a los fundadores de Podemos. Esta politóloga, docente de la Universidad de Westminster, es una de las principales referentes teóricas de Pablo Iglesias [secretario general de Podemos] e Íñigo Errejón [responsable de la Secretaría Política de Podemos] con quien está a punto de publicar un libro de conversaciones.”
Y en esta misma entrevista la propia Mouffe no duda en afirmar el haber formado parte de la corriente burguesa anticomunista de los años 70 del siglo XX conocida como “eurocomunismo”, elaborada por el trio archirrevisionista Carrillo-Marchais-Berlinguer; sienta cátedra declarando que: “Lo que ha caducado es (…) el planteamiento anticapitalista ultraizquierdista” , y se jacta de que: “Me es particularmente grato ver que nuestras ideas son una referencia importante para Podemos y que hay muchos puntos de convergencia entre nuestras concepciones de la política”.
Efectivamente, las elucubraciones teórico-filosóficas antimarxistas, reformistas, y de defensa de la democracia burguesa, elaboradas en los últimos años por la pareja Laclau-Mouffe, han inspirado a los ideólogos y líderes españoles de Podemos, y sobre ellas éstos han conformado el entramado ideológico de este partido al servicio de la burguesía y caballo de Troya en el seno del pueblo.
Por su interés, y esclarecedor a este respecto, reproducimos a continuación un amplio extracto del artículo La era K y el doble discurso publicado en la revista del Partido Comunista Revolucionario (PCR) de la Argentina Política y Teoría nº 72, Marzo-Junio de 2011:

(…) Es justo (….) analizar algunas de las corrientes ideológicas de “última generación”, que en estos siete años han sido la inspiración y justificación de estas prácticas políticas. Y aquí es donde debemos nombrar a Ernesto Laclau y su mujer, Chantal Mouffe (…)

Respecto a la teoría del conocimiento de la realidad
Los autores Laclau y Mouffe, alineados en lo que podríamos llamar el “post-modernismo” (1) y el “post-estructuralismo”; y que además aceptan – no sabríamos decir por qué – la denominación de “postmarxistas”, afirman junto a Derrida, que al “significante”, es decir, las palabras o formas del lenguaje que nos sirven para comunicarnos, no les corresponde un “significado”, o sea un concepto que refleje la realidad y se exprese en dicho significante. Tampoco el “significado” tendría, según esta teoría, una correspondencia con la realidad.
Respecto a esa concepción de Laclau y Mouffe acerca de la radical contingencia de la realidad, dicen:
”Si tener accidentes es una característica esencial de una sustancia -o si lo contingente es una parte esencial de lo necesario-, ello implica que dentro de cualquier estructura hay una indecidibilidad necesaria (entendiendo por “estructura” una identidad compleja constituida por una pluralidad de momentos). Pues la estructura requiere las conexiones contingentes como parte indispensable de su identidad, pero éstas, precisamente por ser contingentes, no pueden derivarse lógicamente de ningún punto de la estructura.” (2)
La imposibilidad de encontrar racionalidad en la estructura interna de la realidad, se origina para estos autores, en el hecho de que los objetos o hechos objetivos, tienen múltiples rasgos accidentales o contingentes – o sea aquellos que pueden ser de una forma o de otra -, y éstos, por su propio carácter de accidentes, están en el terreno de lo indeterminado o “indecidible”, aquello sobre lo que no se puede decidir. Por consiguiente, lo que el hombre conoce de la realidad objetiva, está en el terreno de lo relativo, lo contingente, y el lenguaje pasa a ser el que estructura esta realidad.
A esto respondemos, que si bien lo contingente está presente en la esencia de la sustancia, no la agota, es justamente esta esencia de la estructura de todo lo real la que trasciende las distintas contingencias o accidentes, es el rasgo constitutivo fundamental que hace que una cosa sea lo que es y no otra, y es precisamente lo que hace que podamos conocerla.
En lugar de basarse en que cada realidad material, incluidas las relaciones sociales, tienen rasgos esenciales que exceden a cualquier accidente, y es eso lo que le permite ser conocida por el hombre; llegan por el contrario, a la formulación de que debido al carácter contingente de la realidad, el hombre no puede conocerla y es el lenguaje el que terminará estructurando la realidad, o como ellos mismos dicen “construyendo” la realidad; acción a la que llaman intervención hegemónica. El conocimiento que dará como consecuencia este proceso, serán construcciones arbitrarias, contingentes, que pueden ser de una manera u otra:
“…este es el momento deconstructivo en el análisis de Derrida – es que el “significado” y “la intuición del objeto” no se relacionan entre sí de un modo teleológico, es indecidible (desde el punto de vista del significado) si el segundo estará o no subordinado al conocimiento……Ahora bien: una intervención contingente que ocurre en un terreno indecidible es precisamente lo que nosotros hemos llamado intervención hegemónica.” (3)
Por el contrario, para el materialismo dialéctico, la realidad, más allá de los accidentes, como color y tamaño, que pueden ser de una forma u otra; posee rasgos esenciales, está recorrida por múltiples contradicciones, entre las cuales encontramos la contradicción principal de cada realidad, que más allá de lo coyuntural y lo accidental puede conocerse. Y es el hombre el que posee esa cualidad de aprehender y comprender los procesos inteligibles de la realidad, la dialéctica que la recorre y sus leyes. Es el que puede conocerla por sucesivas aproximaciones: partiendo de la experiencia y yendo de lo simple a lo complejo, de lo concreto a lo abstracto; formando conceptos, juicios y razonamientos a partir de la misma, y formulando un lenguaje a través del cual expresarla y transmitirla.
Lo que ocurre es que las afirmaciones que acabamos de citar, llevan convenientemente a los autores, a que el lenguaje termine estructurando la realidad al margen de la misma, ya que ésta es contingente. Esta tesis ha motivado que nos detengamos más de lo deseado en su análisis, debido a que esta teoría que sustentan, nos conducirá – según veremos – a justificar una serie de premisas que les son del todo necesarias para manipular con justificaciones teóricas – con “chapa de ciencia” – sus afirmaciones políticas, tan arbitrarias como útiles a sus propósitos de terminar salvando la democracia burguesa.
Laclau-Mouffe llegan a la conclusión de que la realidad es inefable, y que solo mediante la intervención de un sujeto podemos referirnos a ella, esto es, usando la deconstrucción teorizada por Derrida, que a un significante este sujeto tiene el derecho de atribuirle a su arbitrio un significado. Es entonces “el lenguaje”, como entidad abstracta, el que determina y construye realidades. Niegan que sea el sujeto que habla el que realice esta tarea, aunque nosotros sospechamos que así es y que en definitiva es este sujeto, oculto tras “el lenguaje” o lo que luego en sus textos se va transformando en “lo político” o “el poder”, el que construye una realidad al margen de ésta, a su mejor conveniencia y de acuerdo a lo que en cada momento le es más útil. En algunos textos niegan esta intervención del sujeto, para evitar la acusación de haber caído en el clásico idealismo, donde lo objetivo, o está en la mente de un sujeto en forma innata, o es construido por este; o en su defecto en el relativismo respecto del conocimiento, o sea en alguna de esas teorías que bajo las más variadas máscaras están en el terreno del idealismo, y que después de negar los descubrimientos del materialismo dialéctico e histórico, también se encogen de hombros frente a la existencia de la realidad más allá de que el hombre la conozca o se refiera a ella, ya que consideran fuera de la posibilidad del sujeto conocerla tal cual es, y por ende transformarla, como propone el marxismo.
Aquí apelan a lo que llaman “articulaciones hegemónicas”, consideradas “desde el comienzo como construcciones contingentes, precarias y pragmáticas”. En este marco consideran a lo político, mediante el lenguaje, como el constructor de la realidad, y en algunos puntos usan directamente la terminología kantiana de “la cosa-en-sí”. Cosa-en-sí, que según Kant, para el conocimiento humano es una completa incógnita, ya que ignora si existe o no, y en caso de que exista, no puede llegar a ella tal cual es, sino a través de las categorías de su mente – por ejemplo el espacio y el tiempo, la relación causa-efecto, etc. –, tanto en el terreno de las sensaciones, de las percepciones o del entendimiento y la razón. Debido a esto, el sujeto que conoce ordena y estructura la realidad, establece y dicta sus leyes, y concluye en que sus conocimientos acerca de ella son producto de “construcciones” de la mente del sujeto y no propiedades de la materia.
Laclau-Mouffe abundan en la mayoría de sus escritos sobre el tema, baste como ejemplo su libro Hegemonía y Estrategia Socialista, texto donde sientan el fundamento filosófico que les permitirá pasar a la categoría de politólogos y verdaderos oráculos en el campo de la política, al menos de la política argentina.
Por eso insiste en este caso Laclau:
“Si la contingencia radical ha ocupado el terreno del cimiento, todo significado social será una construcción social y no un reflejo intelectual de lo que son las “cosas-en-sí”. La consecuencia es que en esta “guerra de interpretaciones”, el poder, lejos de ser meramente aparente, pasa a ser constitutivo de la objetividad social.” (4*)
Este tipo de argumentos ya fue refutado hace más de cien años, primero por Marx y Engels en varias de sus obras por ejemplo, el Antidühring de Engels, y por Lenin en Materialismo y Empiriocriticismo. Es decir que lo “posmoderno” es más viejo de lo que los autores que se inscriben en él, creen.
Baste un párrafo con la coherencia de la teoría materialista dialéctica del conocimiento, en las palabras de Engels, después de este fárrago de argumentaciones:
“Pero, ¿de dónde saca el pensamientos esos axiomas? ¿Los saca de sí mismo?….los principios no son ya el punto de partida de la investigación, sino sus resultados finales; no se aplican a la naturaleza y a la historia humana, sino que se abstraen de ella; no son la naturaleza y el mundo humano los que se rigen por los principios, sino que estos sólo tienen razón de ser en cuanto coinciden con la naturaleza y con la historia.” (5*)

Los “posmarxistas”
Como dice Lenin: “Toda una serie de escritores que pretenden ser marxistas han emprendido…una verdadera campaña contra la filosofía del marxismo….Es el revisionismo filosófico típico, pues los revisionistas son los únicos que han adquirido un triste renombre por haber abjurado de las concepciones fundamentales del marxismo y por haberse mostrado timoratos o incapaces para, en forma franca, directa, decidida y clara, “liquidar cuentas” con los puntos de vista abandonados” (6/7)
Tanto Ernesto Laclau, que militó en el Partido de Izquierda Nacional, para luego emigrar de la Argentina a una cátedra en Inglaterra, al igual que su mujer Chantal Mouffe, son dos pragmáticos de la política. Toman de diferentes autores lo que les conviene para llegar a su propósito. Reconocen la influencia de Derrida, Heidegger, y Lacan entre otros.
A lo largo de sus escritos, dos temas están siempre presentes, como muestra de su preocupación por ellos:
Uno es refutar y dar por superado al marxismo – nosotros entendemos que darlo por enterrado, aunque sin lograrlo en absoluto -. Otro es cómo demostrar que la democracia burguesa de las tres últimas décadas, una de las formas de gobierno del capitalismo y del imperialismo en nuestros días; es conveniente y aceptable para las masas, no sólo como la única sino también como la deseable forma política que los pueblos y sus gobernantes deben profundizar y fortalecer. Esto aún a costa de tener que recurrir al conocido ideólogo nazi Carl Schmitt para reforzar sus argumentos.

Sus posiciones respecto del marxismo
En primer lugar Laclau-Mouffe consideran que a partir de mediados del siglo XX, se demuestra cabalmente el fracaso de las experiencias del marxismo en el poder. Les parece justo emitir este juicio sólo con poco más de cincuenta años de experiencias de gobiernos socialistas; sin recordar los cientos de años que llevó terminar con un sistema de dominación de clases para pasar a otro, como en los casos del esclavismo o del feudalismo por ejemplo.
Pero más allá de esta descalificación, cuestionan al marxismo, no desde los últimos períodos, en que la URSS y luego China cambian el socialismo por el retorno al capitalismo; sino desde sus orígenes y en sus tesis fundamentales. Además de que prácticamente en sus textos no aparezcan términos como “materialismo dialéctico”, “materialismo histórico”, “plusvalía” o “frente único”; niegan la preponderancia de lo económico y su influencia en las relaciones de producción, la existencia de clases sociales y de la lucha de clases. También digno de destacar es que en general, cuando critican al marxismo, lo hacen de segunda mano, reproduciendo las opiniones muchas veces de ignotos terceros autores, sin polemizar con los grandes teóricos marxistas (Marx, Engels, Lenin, Mao) y con los textos directamente escritos por ellos.
Cuando hablan de deconstruir la “modernidad”, el “racionalismo”, el “esencialismo”, las concepciones “fisicalistas o naturalistas”, se refieren por lo general elíptica o expresamente al marxismo y a su interpretación la realidad.
Entre otros muchos textos, refiriéndose a su particular modo de efectuar “un proceso de reapropiación” del marxismo como “tradición intelectual”, con la intención de “ir más allá de esta última”, dicen al respecto:
“Para nosotros esta reactivación debe mostrar la contingencia originaria de aquellas síntesis que las categorías marxistas intentaban establecer. En lugar de adherirnos a nociones tales como “clase”, la tríada de niveles (lo económico, lo político y lo ideológico) o la contradicción entre fuerzas productivas y relaciones de producción como fetiches sedimentados, lo que intentamos fue revivir las precondiciones que hicieron posible su operatividad discursiva (la de el marxismo), y nos interrogamos sobre su continuidad o discontinuidad en el capitalismo contemporáneo.” (8)
Para concluir finalmente con esta confesión: “Releer la teoría marxista a la luz de los problemas contemporáneos implica necesariamente deconstruir las categorías centrales de esta teoría. Eso es lo que ha sido denominado nuestro “posmarxismo”. (9)
En virtud de la brevedad de este artículo nos detendremos en sólo dos puntos más de las posiciones de estos “posmarxistas” respecto a los fundamentos de las tesis marxistas.
Algo que es preocupación a lo largo de toda su obra es el concepto de hegemonía. Para ellos es de crucial importancia porque es fundamental para negar la posibilidad de la revolución con hegemonía de la clase obrera. Por lo tanto deconstruyen el concepto marxista de hegemonía y lo transforman de acuerdo a sus propósitos.
Uno de sus argumentos es que en este período de la globalización y de crecimiento desigual del capitalismo, la clase obrera se encuentra fragmentada y no está en condiciones ser protagonista principal y hegemonizar el resto de los sectores oprimidos para protagonizar los cambios fundamentales hacia otra sociedad, ni la revolución en marcha al socialismo y al comunismo, ni las luchas de emancipación de los pueblos oprimidos. Para estas afirmaciones de que la clase obrera como tal, como clase, no existe; usan un estereotipo de “clase obrera” que según ellos constituía la visión marxista de la misma: léase clase obrera homogénea, unida, organizada, y conciente de su carácter de clase. Muy por el contrario, los marxistas que dirigieron revoluciones triunfantes jamás tuvieron esa visión simplista e irreal de la clase obrera, sino que la vieron en su extraordinaria complejidad y potencialidad.
El otro argumento que se destaca es el surgimiento de “un conjunto de fenómenos nuevos y positivos”. Cuando los enumeran, para Laclau–Mouffe son tan novedosos hechos como “la aparición del nuevo feminismo, los movimientos de minorías sexuales, la lucha antinuclear y los movimientos ecologistas”; como las luchas de sectores oprimidos por sucesivos regímenes de producción a lo largo de la historia como lo son “los movimientos contestatarios de las minorías étnicas y nacionales, y las luchas sociales en los países de la periferia capitalista”. Ya a esta altura, no sorprende que consideren “nuevos” a fenómenos con siglos de existencia, movimientos sociales originados en la resistencia a las distintas formas que reviste la opresión del estado: ese órgano de las clases dominantes para sojuzgar y oprimir a las grandes mayorías, sea cual sea el traje político que vista. Movimientos sociales que llevan cientos de años resistiendo, triunfando o siendo derrotados, pero enfrentando tanto a las minorías en el poder, como a la dominación colonial de opresores sobre pueblos sometidos y, actualmente, la dominación imperialista de un puñado de potencias sobre el resto del planeta.
Denominan a esta situación de los “nuevos” fenómenos en la política mundial “un exceso de lo social” respecto a los cuadros racionales y organizados que nos presentaba según ellos el marxismo. Por eso concluyen:
“Lo que está actualmente en crisis es toda una concepción del socialismo fundada en la centralidad ontológica de la clase obrera, en la afirmación de la Revolución como momento fundacional en el tránsito de un tipo de sociedad a otra, y en la ilusión de la posibilidad de una voluntad colectiva perfectamente una y homogénea que tornaría inútil el momento de la política. El carácter plural y multifacético que presentan las luchas sociales contemporáneas ha terminado por disolver el fundamento último en el que se basaba este imaginario político, poblado de sujetos “universales” y constituido en torno a una Historia concebida en singular: esto es, el supuesto de “la sociedad” como una estructura inteligible, que puede ser abarcada y dominada intelectualmente a partir de ciertas posiciones de clase y reconstituida como orden racional y transparente a partir de un acto fundamental de carácter político. Es decir, que la izquierda está asistiendo al acto final de la disolución del imaginario jacobino.” (10)
Debemos agregar que también desde este análisis que desconoce la dialéctica y la unidad y lucha de contrarios como movimiento interno de toda realidad, descartan la existencia de las llamadas clases dominantes, y consideran distintos tipos de relaciones entre las cuales distinguen las siguientes categorías: de “subordinación”, de “opresión” o de “dominación”. Para los autores, sorprendentemente, es “relación de subordinación aquélla en la que un agente está sometido a las decisiones de otro – un empleado respecto a un empleador por ejemplo…”
A lo cual agregan:
“Está claro por qué las relaciones de subordinación, consideradas en sí mismas, no pueden ser relaciones antagónicas: porque una relación de subordinación establece simplemente, un conjunto de posiciones diferenciadas entre agentes sociales…” (11)
Como vemos, los autores no dejan piedra sobre piedra de lo que ellos interpretan como marxismo. Y con esta sencilla argumentación creen dar por terminado el tema de la lucha de clases más allá de los infinitos datos de la realidad que demuestran lo contrario.
Pero estas teorías, sin demasiadas diferencias, ya existían hace prácticamente un siglo, cuando Lenin en su libro Materialismo y Empiriocriticismo escrito en 1908, desarrolla su polémica con ellas. Y aunque es preferible leer su texto completo, sólo referiremos un corto fragmento al respecto:
“El punto de vista de la vida, de la práctica debe ser el punto de vista primero y fundamental de la teoría del conocimiento. Y conduce infaliblemente al materialismo, apartando desde el comienzo mismo las elucubraciones interminables de la escolástica profesoral. Naturalmente, no hay que olvidar aquí que el criterio de la práctica no puede nunca, en el fondo, confirmar o refutar completamente una representación humana cualquiera que sea. Este criterio también es lo bastante “impreciso” para no permitir a los conocimientos del hombre convertirse en algo “absoluto”; pero, al mismo tiempo, es lo bastante preciso para sostener una lucha implacable contra todas las variedades del idealismo y del agnosticismo. Si lo que confirma nuestra práctica es la verdad única, última, objetiva, de ello se desprende el reconocimiento del camino de la ciencia, que se mantiene en el punto de vista materialista, como el único camino conducente a esta verdad.” (12)

¿A quién atacan y qué defienden Laclau-Mouffe?
Cuando Ernesto Laclau dice: “ningún sistema político es estable si no ha logrado un cierto equilibrio entre lógicas equivalenciales (la movilización autónoma de las masas) y las lógicas diferenciales (la absorción institucional de las demandas).” (13), no debe sorprendernos a partir de lo que hemos visto, que ni sueñe con hablar de “resolución” respecto a las demandas de los distintos grupos que reclaman. Usa el término “absorberlas”, digno de cualquier gobierno que quiere tener la fiesta en paz.
Y por si esto fuera poco insiste: “En una situación de gran desorden, la necesidad de un orden, cualquiera que sea, es más imperiosa que el contenido concreto que éste asuma; y cuanto más generalizado esté el desorden, mayor será la distancia entre estas dos dimensiones y más indiferencia manifestará la gente ante el contenido concreto de las formas políticas que restauran una cierta normalidad” (14)
Creemos que coherentes con esta visión, se ubican netamente en el lugar de los que detentan el poder, y de acuerdo con eso agregan:
“Es importante, ciertamente, entender que la democracia liberal no es el enemigo a destruir para crear, a través de la revolución, una sociedad enteramente nueva. Esto es, desde luego, lo que ya argumentábamos en este libro mediante nuestra insistencia en redefinir el proyecto de la izquierda en términos de una “radicalización” de la democracia. Desde nuestra perspectiva, el problema con las democracias liberales “actualmente existentes” no es con sus valores constitutivos cristalizados en los principios de libertad e igualdad para todos, sino con el sistema de poder que redefine y limita la operación de esos valores. Por esto, nuestro proyecto de “una democracia radical y plural” fue concebido como una etapa en la profundización de la “revolución democrática”, como la extensión de las luchas democráticas por la igualdad y la libertad a un número crecientemente amplio de relaciones sociales.” (15)
Y para continuar con la panacea de la democracia capitalista agregan:
“Es la noción misma de ciudadanía la que sido transformada con el Estado social, puesto que se atribuyen ahora al ciudadano “derechos sociales”. Como consecuencia, las categorías de “justicia”, “libertad”,”equidad” e “igualdad” han sido redefinidas, y el discurso liberal democrático ha sido profundamente modificado por esta ampliación de la esfera de los derechos. La nueva concepción “socialdemócrata” de la realidad, que ha llegado a ser hegemónica se inscribe sin duda en el cuadro del liberalismo, pero de un liberalismo profundamente transformado por su articulación con la idea democrática.” (16)
Lo que más les interesa demostrar es que la situación de los oprimidos es lo bastante satisfactoria como para conformarlos con algunos retoques, sin incursionar en cambios mayores, como la destrucción del estado de las clases dominantes y su reemplazo por un estado de nuevo tipo, que represente a las mayorías, con la forma política que cada realidad haga necesaria en el camino al socialismo.
Tampoco figura en este examen el tema del imperialismo, ya que consideran que ha finalizado la época de un mundo unipolar, bajo la égida de EEUU, y es preciso avanzar hacia una conformación multipolar, mediante diferentes “polos regionales con sus instituciones específicas.” (17) Esta idílica propuesta hecha en plena época de expansión imperialista, en medio de la mayor crisis del capitalismo y de una lucha feroz entre las potencias para no salir de la misma como principales perjudicadas; nos lleva a una pregunta obligada: el imperialismo se esfumará espontáneamente, y de lo contrario – como descontamos ocurrirá – ninguna potencia se dará por muerta antes de tiempo; y falta saber qué potencias les simpatizan a Laclau-Mouffe y sus seguidores, como para hegemonizar a cada uno de estos “polos regionales”; ya que no existe por el momento, libertad para que los países oprimidos decidan al respecto. Solo la lucha de los pueblos y las revoluciones permitirán cambiar la situación, que se expresa tanto en feroces luchas interimperialistas por esferas de influencia, como en la más tenaz resistencia de parte de los sojuzgados, lo que vemos a diario en su más cruda expresión en todo el continente africano, en nuestra propia América Latina y en el mundo entero.

¿El discurso lo puede todo? Una ideología de la pobreza y la dependencia
Cuando estas teorías se llevan a la práctica, y se pretende trastocar la realidad a través del discurso, todo parece volverse posible. En pos de ese objetivo y sin que ningún escrúpulo la detenga, Chantal Mouffe apela incluso al conocido ideólogo nazi Carl Schmitt, buscando argumentos para mejor manejar la voluntad popular. Así le reconoce que “es un adversario del que debemos aprender”.
De él recoge la teoría de que “la democracia consiste fundamentalmente en la identidad de gobernantes y gobernados”, pero le enmienda la plana agregando que “si es el pueblo el que va a gobernar, es necesario determinar quiénes pertenecen al pueblo” (18)
Mouffe considera que para llevar a la práctica estas propuestas de Schmitt es necesario “poner en cuestión “toda la idea de “pueblo” como algo ya dado y con una identidad sustantiva”. Afirma, por el contrario que pueblo “es el resultado de una construcción”, que se logra gracias a la llamada “articulación hegemónica”, cuyo carácter es contingente, -y que de acuerdo a las conveniencias del poder, hoy puede ser una y mañana otra, según resulte más útil -.
Para “suturar” – como gustan decir los autores, aunque nosotros preferimos términos más caseros como “coser”, “remendar” o “zurcir” – este proyecto de poder, en función de lo que llaman “democracia radical”; después de construir al pueblo, Laclau agrega un broche de oro, cuando dice que “el significante vacío” (llamado a unificar la “cadena equivalencial” de todo tipo de demandas populares no satisfechas), es el punto “en que esa unidad se plasma y no puede ser de naturaleza conceptual” (es decir de naturaleza racional). “…el significante vacío es un nombre y no un concepto y, por tanto, constituye el movimiento político como singularidad. Pero la forma por antonomasia de un nombre (singular) es un nombre propio, lo que explica el rol del líder: en su nombre cristaliza la unidad del movimiento.” (19)
Por si lo asombroso de lo que sostienen hasta ahora fuera poco, como complemento necesario, incorporan la teoría del “agonismo” o enfrentamiento político. Este “agonismo” implica constituir arbitrariamente un ellos por oposición a un nosotros – lo que llamaríamos con mayor sencillez “bandos” –. Un “nosotros”, integrado por el gobierno y el pueblo a quien se supone representa, enfrentado y opuesto a un “ellos”, que integran de acuerdo a los distintos conflictos políticos, los sectores que están en desacuerdo:
“…en el dominio de las identificaciones colectivas – en que se trata de la creación de un “nosotros” por la delimitación de un “ellos – siempre existe la posibilidad de que esta relación nosotros/ellos se transforme en una relación de amigo/enemigo, es decir que se convierta en sede de un antagonismo. Esto se produce cuando se comienza a percibir al otro, al que hasta aquí se consideraba según el simple modo de la diferencia., como negación de nuestra identidad y como cuestionamiento de nuestra existencia. A partir de ese momento, sean cuales fueren las relaciones nosotros/ellos, ya se trate del orden religioso, étnico, económico o de cualquier otro, se convierte en político en el sentido schmittiano de relación amigo/enemigo” (20)
(…)
Es una vez más el gatopardismo de cómo hacer creer que se cambia todo, para que todo siga igual y cuando en realidad no se cambia nada.
Palabras y más palabras, utopías, engañapichangas, para lograr que esos “nuevos” movimientos no terminen unidos a la “peligrosa” clase obrera, que tanto los desvela y a la que tanto temen; y encuentren finalmente un camino hacia la liberación.
Esa clase obrera que es como es; con sus obreros en negro y sus tercerizados; luchando contra por su legítima organización clasista, luchando tanto con patronales como con dirigentes sindicales asesinos, corruptos y traidores; con sus millones de desocupados excluidos del sistema a los que solo resta caerse del mapa; con sus hijos jóvenes que ni estudian ni trabajan; con sus viejos jubilados que día a día engrosan las filas de la pobreza y la indigencia; en síntesis, esa clase obrera que logrará unirse con aquellos para los cuales el horizonte está cerrado; con todos los que surgen de la marginación, la injusticia y el sufrimiento; con los crecientes miles de sin techo; con sus aliados de los pueblos originarios, campesinos pobres despojados de su tierra y víctimas de un verdadero genocidio; con los sectores patrióticos y democráticos que asisten y resisten la entrega creciente de la energía, las comunicaciones, el subsuelo, los servicios esenciales de un país que sin haber pasado por una guerra ha regalado y sigue regalando su inconmensurable riqueza. Ese es el discurso que habla de la verdad, ese es el discurso que necesitamos porque habla de lo posible, aunque esto aterre el poder.
(…) Como marxistas seguimos pensando que nuestra teoría, el materialismo histórico y el materialismo dialéctico están vigentes, y la realidad cada día se encarga de demostrarlo. Seguimos pensando que no se puede tapar el sol con un dedo, y que tarde o temprano se impone la fuerza de la realidad, cueste lo que cueste.

Notas
1. Ver el art. de Rosa Nasiff, “Sobre el “Imaginario social”, Política y Teoría 38, pag. 58
2.  Ernesto Laclau ,Poder y representación. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson.
3. Ernesto Laclau ,Poder y representación. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson. Pag.4
4. Ibid.pag.12
* la negrita es siempre de la redacción.
5. Federico Engels, Antidühring, Buenos Aires, 1975, pag. 33-34
* Nota de la redacción: Engels se refiere aquí a Dühring, que anuncia “la filosofía como el desarrollo de la forma suprema de la conciencia del mundo y de la vida y abarca, en el sentido más amplio los principios de todo conocimiento y voluntad….”
6. V.I.Lenín, Materialismo y empiriocriticismo. Pag. 5
7. “Nuestros revisionistas se dedican todos ellos a impugnar el materialismo, aún cuando aparentan impugnar sólo al materialismo de Plejanov y no al materialismo de Engels….” Ibid. Pag. 9
8. E. Laclau y Ch. Mouffe, Hegemonía y estrategia socialista, Buenos Aires, 2010. pag. 8
9. Ibid. pag. 10
10. Ibid. pag.26
11. Ibid. pag.196
12. V.I.Lenín, Materialismo y empiriocriticismo. Pag.174-175
13. Consideraciones sobre el populismo latinoamericano Caracas, 2006. Cuadernos del CENDES Nº 62 p. 118-119
14. Poder y representación Ernesto Laclau. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson. .pag. 6-7
15. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemonía y Estrategia socialista. pag 16
16. Ibid, pag 207
17.Chantal Mouffe,Política Agonística en un mundo multipolar, Barcelona, 2010
18. Chantal Mouffe, Carl Schmitt y la paradoja de la democracia liberal, 2002,Tópicos, Nº 010,Revista de Filosofía de Santa Fe
19. Consideraciones sobre el populismo latinoamericano Caracas, 2006. Cuadernos del CENDES Nº 62 p. 118-119
20. Chantal Mouffe, El retorno a lo político, Barcelona , 1999. pag.15-16

Otros artículos referentes al partido socialdemócrata Podemos en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Las nuevas palabras del viejo electoralismo caduco

*El nuevo Suresnes

*Podemos: ganó la abstención

*A propósito de la oportunidad de la crítica al partido Podemos

*¿Campaña contra Podemos o campaña a su favor?

 

PCR-RCP Canadá: Contingentes rojos el 1º de Mayo de 2015


Nota: En relación con la celebración en Canadá del pasado 1º de Mayo Día Internacional de la Clase Obrera, los camaradas del Buró de Información Política del Partido Comunista Revolucionario (PCR-RCP) de Canadá nos ha enviado la siguiente información que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:

CONTINGENTES ROJOS EL 1º DE MAYO DE 2015
Nuevamente este año, el Partido Comunista Revolucionario ha llamado a la formación de “coloristas contingentes rojos” para el Día Internacional de la Clase Obrera. En una declaración titulada ¡El mundo necesita el Socialismo! ¡El Socialismo requiere la Revolución! ¡La Revolución nos necesita! el PCR-RCP llamó a hacer ondear “la bandera proletaria que simboliza nuestra fuerza, nuestro coraje, y las victorias que pronto serán nuestras”.
Aquí ofrecemos algunos informes que recibimos de los camaradas:

GATINEAU:
Cerca de 2.000 personas participaron en la manifestación sindical en el céntrico Hull, convirtiéndola probablemente en la mayor manifestación jamás realizada aquí. Aquí se encontraban los principales sindicatos, excepto aquellos del servicio público federal que acudieron a la marcha de Ottawa. La manifestación comenzó desde la oficina del MP Maryse Gaudreault hasta St Joseph Boulevard y continuó hasta el Casino du Lac-Leamy. Los organizadores fueron autorizados por la dirección a bloquear una de las dos entradas al casino.
Junto con anarquistas vinculados con la “Asociación de Defensa de los Derechos Sociales”, el Comité Organizador del PCR-RCP local participó en el contingente anticapitalista, que reunió a unas 40 personas incluyendo organizadores comunitarios. Una de las pancartas que desplegó el contingente había sido llevada anteriormente en el día a la cabeza de una manifestación de un colectivo.
El contingente anticapitalista fue tanto visible como audible con sus consignas y masivas pancartas, banderas rojas y banderas negras. Una de las tres pancartas estaba firmada por el PCR-RCP y se leía: “Todo el poder al pueblo-unido y armado, venceremos”. También se distribuyó un panfleto elaborado conjuntamente por anarquistas y comunistas.
Al doblar la calle que se dirigía al casino, la protesta tenía lugar en sólo un carril, incluso si la policía se hubiese molestado en bloquear ambos. El contingente anticapitalista dirigió a 60 personas al segundo carril, causando la intervención de un dirigente sindical que incluso trató que interviniese la policía. Al llegar al casino, la protesta se convirtió en una fiesta con perritos calientes gratis.
El contingente anticapitalista continuó a la izquierda para bloquear la segunda entrada al casino, logrando eficazmente impedir la entrada durante una hora y media. El casino se encuentra a tan sólo cien metros del cuartel general de la policía de Gatineau. El grupo decidió disolverse cuando acabó la manifestación sindical. De regreso, en una zona desierta del Boulevard de la Carrière, un policía trató de provocar la detención de un manifestante de entre un grupo de una docena que iba caminando por una acera, pero no tuvo mayor trascendencia.

QUÉBEC CITY:
Cerca de 1.000 personas se echaron a la calle este 1º de Mayo en Québec City. El gran contingente rojo portaba dos pancartas y cuatro banderas rojas y formaba parte de un contingente mayor anticapitalista que incluía a estudiantes, grupos anarquistas y otros manifestantes.
En varias ocasiones, el contingente anticapitalista gritó consignas más politizadas que las oficiales. También hubo un fracasado intento por dirigir la protesta hacia otra ruta. Esa iniciativa provino de un grupo anarquista que formaba parte del contingente anticapitalista. El mismo grupo más tarde inició una sentada en la esquina de Charest Blvd. con De la Couronne. Con todo, la de este año fue una manifestación más politizada que las anteriores, inspirada claramente por las aspiraciones anticapitalistas expresadas en la “Primavera 2015” y el movimiento antiausteridad.

TORONTO:

El Comité de Acción de Trabajadores de la Educación (EWAC) y el Movimiento Estudiantil Revolucionario (RSM) de Toronto se congregaron conjuntamente para su contingente del 1º de Mayo delante de la Universidad Ryerson con un grupo sólido de entre 40 y 50 personas. El grupo aumentó en la intersección de la acera, con miembros del EWAC y RSM entregando cartulinas rojas a todos los presentes para mostrar su solidaridad con los estudiantes en huelga de Québec.
Los militantes de CUPE y EWAC ofrecieron dos apasionados discursos antiausteridad y antineoliberales. Hicieron mención de las recientes huelgas sindicales, de los éxitos y logros, y de la necesidad de llevar adelante la lucha de clases a partir de este nuevo impulso. Con nuestra gran energía, nos movimos hacia Nathan Philips Square para unirnos a la marcha del 1º de Mayo.
Gritamos enérgicamente consignas que todos habíamos memorizado cariñosamente durante el mes pasado. Al torcer la calle, ocupamos espontáneamente un carril de la calzada, desplegando nuestras banderas y nuestras voces que hicieron vibrar los mensajes anticapitalistas y contra la austeridad. Fuimos saludados calurosamente con las bocinas solidarias de los automóviles que pasaban, y consignas de solidaridad por parte de las personas a medida que entrabamos en la plaza de Philips Square.
En la plaza se habían congregado unas 200 personas. Fueron leídos discursos en alto sobre los esfuerzos por ligar las luchas contra la austeridad con aquellas en contra de la explotación de los recursos y la minería que afecta a los pueblos de las Naciones Originarias de Canadá, y en contra de la reciente violencia policial contra las comunidades negras en Baltimore y Ferguson. En ese momento hubo una pausa en la moral de la marcha del 1º de Mayo. Aunque estos discursos eran vitales para representar ampliamente la diversidad de las luchas de los pueblos oprimidos, duraron demasiado. Los organizadores del Comité del 1º de Mayo dejaron que los asistentes perdieran el tiempo en la plaza durante cerca de dos horas. Personas que habían participado en nuestro contingente se dispersaron, tuvieron que marcharse o abandonaron el lugar frustrados esperando a que arrancara la marcha. Aunque el contingente se mantuvo, muchos miembros de EWAC y estudiantes que atrajimos se marcharon.
La marcha comenzó finalmente, aunque de manera lenta y con una prolongada impaciencia por separarse de la multitud. No obstante, EWAC y RSM se mantuvieron firmes junto con nuestras banderas y promovieron las consignas militantes para que coincidieran con las de Québec, gritando consignas como “¡Anticapitalista!”, aplastar al Estado y “Joder a la Policía”. Nuestras voces radicales resonaron por entre los edificios empresariales por los que pasamos en el corazón financiero de Bay Street. La marcha concluyó en el Parque St James con elevado entusiasmo y con más discursos. Uno de los discursos corrió a cargo de un miembro del RSM, que poéticamente llamó a las masas a ansiar la revolución.
Por cierto, no tuvimos problemas con la policía. Su número era escaso, y no nos siguieron de cerca.

MONTREAL:
La octava edición de la manifestación anual del 1º de Mayo Anticapitalista convocado por séptimo año consecutivo por Convergencia Anticapitalista (CLAC), reunió a varios miles de personas, que resistieron con valentía el terror fascista ejercido conjuntamente por la Policía de Montreal y la Policía Provincial de Québec (SQ). Pese a sus salvajes ataques con gas, sprays de pimienta y porras, el pueblo continuó la protesta y se reagrupó, mostrando una gran determinación.
El CLAC había convocado tres puntos de reunión ambos situados en la nueva “Milla de la Plaza Dorada” burguesa, mientras varios grupos habían planificado reunirse en diversos barrios para converger hacia el centro.
La principal reunión fue la plaza Square Phillips donde el PCR-RCP, el Frente Feminista Proletario (PFF), Mujeres de Diversos Orígenes, el Centro de Trabajadores Inmigrantes, Activistas Feministas Musulmanas y el Movimiento Estudiantil Revolucionario (RSM) habían convocado a un contingente rojo.
Tras varios discursos reiterando la importancia de la unidad de la clase obrera para combatir todas las formas de opresión y discriminación, el grupo fue rápidamente atacado por los matones de la SPVM [Servicio de Policía de la Ciudad de Montreal] que trataron de impedir que los manifestantes tomaran las calles. No obstante, una muchedumbre de personas logró agruparse y marchar tan pronto como toda la zona se convirtió en una verdadera zona de guerra. Los policías emplearon ampliamente gases lacrimógenos, causando el caos en esta zona de gran actividad comercial.
Al llamamiento del CLAC, los manifestantes se reagruparon y comenzaron nuevamente la marcha hacia el oeste, logrando desbaratar el ataque de los agentes de la policía que sufrieron pérdidas materiales significativas, dado que varios de sus vehículos resultaron destruidos.
El coraje y determinación de los manifestantes venció claramente sobre la desenfrenada violencia de los perros guardianes del sistema burgués.

OTTAWA

El 1º de Mayo de 2015 varios centenares de personas marcharon por las calles de Ottawa a favor de reformas sindicales, medioambientales, estudiantiles y contra la represión policial. El PCR-RCP marchó junto con el Frente Feminista Proletario (PFF), el Movimiento de Trabajadores Revolucionarios (RWM)  y el Movimiento Estudiantil Revolucionario (RSM) del Algonquin College, al que se unió más tarde el RSM de la Universidad de Ottawa, que marchó por la universidad con otros estudiantes. Repartimos nuestras hojas con una breve explicación sobre los orígenes del 1º de Mayo, y dirigimos la marcha para ocupar un carril extra en varias calles. Tuvimos que hacer frente a muchos desafíos entre los organizadores; aunque el movimiento comunista en Ottawa crece diariamente, las marchas del 1º de Mayo en Ottawa están disminuyendo tanto en tamaño como en militancia. Fuimos amenazados por un “miembro del equipo de seguridad” con vernos apartados de la marcha porque decidimos no ceder una intersección a la policía y al tráfico durante una ronda de discursos. Esto derrotó completamente el objetivo de crear un problema ¡y también puso a los organizadores del lado de la policía amenazando con aislarnos en medio de una marcha no autorizada! Finalmente, no llevaron a cabo su amenaza. Necesitamos demostrar que el 1º de Mayo puede ser más que sólo un desfile anual atravesando por oficinas gubernamentales vacías si queremos conectar con la clase obrera de Ottawa. Estar atentos a un video con un discurso que dimos al final de la marcha sobre la revolución y el colonialismo de colonos (realizado sin permiso de los organizadores que no nos dejaron formar parte de la lista de oradores). ¡También celebramos un concierto improvisado en un parque con varios músicos fantásticos y que no acabó hasta bien entrada la noche!

También sobre el 1º de Mayo de 2015 en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*En Italia, Ecuador, Estados Unidos, etc: Combativo 1º de Mayo de 2015 con los maoístas a la cabeza del proletariado y las masas populares

*Declaración conjunta ¡Viva el 1º de Mayo Rojo e Internacionalista!

El libro negro del capitalismo: Mueren dos niños en un incendio en un taller textil clandestino en Buenos Aires (Argentina)

Nota – Apenas dos años después del derrumbe el 24 de abril de 2013 del edificio Rana Plaza en Savar, en las afueras de Dacca, capital de Bangladesh, y que albergaba cinco talleres de confección de ropa, donde murieron 1.138 personas y más de 2.437 heridas, otra noticia ocurrida esta vez en la capital de Argentina, ha desvelado una vez más la existencia de siniestros talleres textiles clandestinos, verdaderos recintos de esclavitud laboral en pleno siglo veintiuno. Esta vez, en el incendio de uno de estos antros de explotación en el barrio de Flores de Buenos Aires, dos niños, Rodrigo y Orlando, de 7 y 10 años, murieron el pasado 28 de abril de 2015. Reproducimos la noticia que a este respecto publicó el diario “El País” de Madrid de este canallesco suceso, un episodio más que añadir al libro negro del capitalismo.

UN INCENDIO PARA BORRAR LA HUELLAS DE LA EXPLOTACIÓN EN BUENOS AIRES
Carlo E. Cué / Alejandro Rebossio
Buenos Aires
Primero llegó la denuncia de los vecinos de los talleres clandestinos en los que se explota a miles de personas en Buenos Aires. No pasó nada. Después, la semana pasada, en uno de esos talleres murieron dos niños, de 7 y 10 años, atrapados en un incendio. Murieron abrazados con su perro al lado. Era imposible salir: todas las ventanas estaban tapiadas, y en la única salida había una persiana, una reja y una puerta. Se armó un cierto escándalo mediático, pero tampoco pasó nada. Más tarde llegó el lamento del Papa, que nació y vivió en este mismo barrio, Flores, a pocas manzanas de la esquina en la que murieron los críos, hoy decorada con pintadas de “basta de trabajo esclavo”, “ni un pibe menos”, “esta ropa huele a muerte”.
Y ayer por la tarde, con la policía en la puerta teóricamente custodiando el taller, alguien logró incendiarlo de nuevo, esta vez por completo, en un aparente intento de borrar pruebas. “Eso es que detrás de esto tiene que haber una marca importante, si no, no se tomarían la molestia”, se indigna Omar Ruiz, un vecino que lleva años denunciando estos talleres a través de la organización La Alameda, que dirige el concejal Gustavo Vera.
Este grupo ha denunciado a 113 marcas importantes de ropa como beneficiarias de este trabajo esclavo, entre ellas Adidas, Puma y Zara, que rechazan estar involucradas. Los agentes que estaban en la puerta custodiando el taller se hicieron los sorprendidos. ¿Cómo ha podido pasar esto con ustedes delante?, le preguntaron a uno. “Y, yo qué sé, nunca se sabe”, se encogió de hombros. Aunque llegaron dos coches de bomberos, el taller quedó totalmente abrasado y será difícil encontrar pruebas entre los restos.
La Alameda denuncia que la policía está en connivencia con los dueños de los talleres, solo eso explica que no los desmantelen pese a estar identificados. También acusa de inacción al Ayuntamiento de Buenos Aires. Cuando entran en alguno que logran desmantelar, el panorama que encuentran es desolador, explican el activista Omar y su hija: catres apilados, cuchitriles donde viven hasta 20 familias en casas pensadas para una sola. Prácticamente no salen, trabajan sin parar dominados por sus patrones, que les suelen retirar los documentos. Suelen ser casi todos inmigrantes irregulares.
Omar explica que su abrigo de marca cuesta en el mercado 300 euros. Sin embargo, al trabajador que lo hace en uno de estos talleres le pagan 1,50 euros la pieza. En un bar en la misma calle, mientras arde el taller, se oye a un argentino negociando por teléfono: “Tengo 800 camperas [chaquetas], son buenas, tienen la etiqueta de Zara y todo, es un buen negocio”.
En estos centros clandestinos, hasta 3.000 en toda Buenos Aires, dominados por surcoreanos pero con trabajadores en su mayoría bolivianos, se fabrica de todo: piezas buenas de marcas importantes, falsificaciones, y también ropa sin marca. En este país la ropa es muy cara y se ha convertido en un gran negocio.
Se vende en La Salada, el mayor mercado negro de América, y también en la avenida Avellaneda, a menos de 400 metros de los talleres, donde hay más de 2.000 locales y 800 manteros. Toda una industria. Por eso se colocan aquí, tan cerca, en un barrio residencial donde es más fácil ocultar talleres dentro de casas aparentemente normales. La historia de explotación continúa, las huellas del último escándalo ya se han borrado y ahora solo queda esperar al próximo.
(El País, 7 de Mayo 2015)