Italia: 20º aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario… La fiesta comenzó el 6 de Junio en Palermo


Nota – Reproducimos a continuación la crónica sobre el Seminario de Palermo del 6 de Junio de 2015 con ocasión del 20º Aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia publicada en el blog de las camaradas italianas del MFPR y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español, ilustrándolo con fotos del acto publicadas en su blog:

20º ANIVERSARIO DEL MOVIMIENTO FEMINISTA PROLETARIO REVOLUCIONARIO… LA FIESTA COMENZÓ EL 6 DE JUNIO EN PALERMO
Una jornada especial la del 6 de Junio en Palermo, una jornada de celebración y de fiesta por el 20º aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario.
En las antiguas caballerizas del hermoso Palazzo Cefalà en el centro histórico de la ciudad, las compañeras de MFPR, llegadas también desde otros lugares como Milán, L’Aquila, Taranto … han celebrado un seminario en el que han participado muchas mujeres, incluidas trabajadoras, precarias, desempleadas, estudiantes universitarias, quienes respondieron con gran calidez y alegría a la invitación.
«1995 – 2015, 20 años de historia de lucha o mejor dicho de doble lucha, de clase y de género, contra este sistema capitalista que coloca como una de las bases de su existencia y continuidad la doble opresión de las mujeres…» se dijo durante la presentación, después de un emocionante canto colectivo del Bella Ciao aplaudido de inmediato al comienzo por toda la asamblea, y luego acompañado por el batido de palmas.

20 años de los cuales este seminario ha mostrado la esencia principalmente en la hermosa y rica exposición a lo largo de las paredes de la gran sala sobre la lucha llevada a cabo en todos los ámbitos: teórico, ideológico, político, práctico, a través de tantos materiales mostrados durante la celebración, las consignas de las pancartas desde las históricas a las más recientes.

Una trayectoria original, una marcha no fácil pero emocionante, como habíamos escrito en los carteles confeccionados para el evento, que tuvo como referencia siempre a la mayoría de las mujeres, de las proletarias… protagonistas directas e indirectas de las batallas, las luchas contra la doble opresión, a través de la organización del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario.
Un camino que fue reconstruido a través de las palabras, de las intervenciones de las compañeras, ilustrado también con fotos y video, en distintos momentos:
– La historia de la primera experiencia auto-organizada de las trabajadoras, proletarias en Palermo del Colectivo Chiang Ching, seguido también de un hermoso momento con la presentación oficial de un cartel original de Chiang Ching que se remonta al periodo de la Gran Revolución Cultural Proletaria, donado a las compañeras del MFPR por los compañeros del Comité de Construcción del Partido Comunista maoísta de Galicia con ocasión de la asamblea de mujeres que éste, junto con los miembros de Movimiento de Lucha Popular, organizaron invitando a una delegación nuestra;

-La batalla de 360 grados de la mayoría de las mujeres a través de las hojas producidas en estos 20 años del MFPR, que visualizada en síntesis aparece en las diapositivas: la lucha contra los patronos, el gobierno, el Estado burgués, los partidos parlamentarios, los sindicatos institucionales, la guerra imperialista, la violencia sexual, los feminicidios, el ataque contra el derecho al aborto… incluso las batallas teóricas/ideológicas sobre la cuestión de las mujeres contra, por ejemplo, el feminismo burgués/pequeño burgués o en las organizaciones revolucionarias de inspiración comunista que no colocan en el centro el papel de las mujeres. Una compañera presentó la colección de todas las hojas del MFPR que para esta ocasión produjo un cuaderno titulado Un nuevo impulso…, un patrimonio auténtico y propio de la lucha de todos estos años, que también tiene un valor de la memoria histórica de restituir a las mujeres que gradualmente toman la lucha en sus manos.

Otra compañera habló de la experiencia histórica de la chispa de la HUELGA DE MUJERES contra la explotación y la opresión y que ha iluminado la doble lucha de las mujeres el 25 de noviembre de 2013 en nuestro país; un acontecimiento nuevo y excepcional que ha visto a miles de mujeres ir a la huelga en Italia, que ha rastreado todo el camino de la construcción a través de la visión del hermoso vídeo que ha trazado las diversas etapas; mociones de solidaridad fueron leídas por las trabajadoras de Melfi de Fiat y por las trabajadoras de Puglia cuyas condiciones de trabajo y de vida son un excelente ejemplo de la interconexión de clase/género en cuanto al sufrimiento y la opresión del sistema capitalista y la necesidad de llamar a una nueva huelga de mujeres …

¿De quién es hija el MFPR? ¿De dónde viene, por qué nace? ¿Para qué y quien ha comprobado a nivel histórico revolucionario no sólo en nuestro país sino también en el mundo como una experiencia de la que extraer lecciones, como ejemplo vivo de la lucha doblemente revolucionaria de la que tomar ejemplo? De esto se comenzó a hablar (mientras la profundización no tuvo lugar hasta el día después, el 7 de junio), a través de los grandes retratos – expuestos en la sala – de las mujeres de la Comuna de París, de Eleanor Marx, Clara Zetkin, Rosa Luxemburgo, Chiang Ching, y para Italia, de Teresa Noce y Carla Capponi.

Los aplausos en cada intervención han expresado el sentimiento de las mujeres presentes que, incluso durante los refrescos de intermedio y al final, han mostrado la alegría de estar presentes, han hecho preguntas a las compañeras, han efectuado entrevistas al micrófono abierto, han adquirido materiales…; a todas se les ha dado un pequeño folleto con un resumen de los diversos panfletos teóricos producidos por el MFPR en estos 20 años.
Proyectando la visión sobre el mundo han saludado al final del seminario las luchas de la mayoría de las mujeres, de las obreras de Bangladesh a las chinas…; de las mujeres palestinas a las mujeres kurdas que están en la vanguardia en la experiencia avanzada de la lucha como las guerras populares, véase las indias, corazón doblemente rojo, en la vanguardia de la lucha revolucionaria.

En particular, posteriormente, se leyó una moción de apoyo a las compañeras turcas de Yeni Kadin-Nueva Mujer y de ATIK, afectadas junto con otros compañeros por las operaciones represivas efectuadas recientemente en Alemania, condenando éstas y de fuerte solidaridad internacional, aplaudida por todos.

Un emocionante brindis final, reiterando que ¡TODA LA VIDA DE LA MUJER DEBE REALMENTE CAMBIAR! a través de un proceso de lucha revolucionaria que lleva hacia una nueva sociedad con nuevas relaciones sociales, hasta unas nuevas relaciones hombre-mujer; de la necesidad de «la revolución dentro de la revolución» y de organizarse para ella, ha concluido la primera parte del seminario con gran alegría nuevamente entre las notas del Bella Ciao.
Todos los presentes fueron invitados a participar desde día siguiente en la continuación del seminario examinando más desde un punto de vista teórico la concepción del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario y comenzando a pensar sobre las campañas que se pondrán en marcha en los próximos meses: este seminario fue de hecho el comienzo de una fiesta/celebración que continuará con nuevos momentos de lucha …
¡DESENCADENEMOS LA DOBLE REBELIÓN DE LAS MUJERES COMO PODEROSA FUERZA PARA LA REVOLUCIÓN!
Movimiento Feminista Proletario Revolucionario

Sobre el Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Saludo del PC maoísta-Italia a la entusiasta celebración en Palermo del 20º aniversario del MFPR (6 de Junio 2015)

*Mensaje de saludo de Gran Marcha Hacia el Comunismo al MFPR con ocasión del 20º aniversario de su fundación y al Seminario de Palermo

*Italia: Carteles del PC maoísta y del MFPR con ocasión del 70º aniversario de la liberación sobre el régimen fascista (Abril 2015)

*Italia: 8 de Marzo de Kobane… a la India – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)

*Galicia: Exitosa gira de las camaradas del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) de Italia (3 de Diciembre 2014)

*Un Puente a las Mujeres en la India – Llamamiento para el Día Internacional de la Mujer Trabajadora del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario  -Italia

*8 de Marzo 2013 – Acciones de propaganda del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) Italia

*Adiós Franca – De las compañeras del MFPR Italia

*MPFR – El 25 de Noviembre por primera vez en Italia Huelga de Mujeres

*¡La chispa de la Huelga de Mujeres enciende hogueras! MFPR Italia

*8 de marzo 2014 – Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario – Italia

*Italia: ¡Mujeres no votéis! Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) por el boicot a las elecciones europeas

*Lampedusa: ¡Masacre de Estado! – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario de Italia

*Italia: Mensaje de apoyo del MFPR a la Conferencia Practicar la Libertad, Contra la Guerra sin fin del Sistema Patriarcal: Mujeres Kurdas en Irak, Siria, Europa (Roma, 11 de Octubre 2014)

*Italia: Acción de propaganda del MFPR en Roma en apoyo a las mujeres kurdas y contra el ISIS y el imperialismo

*Contra el genocidio de mujeres y niños por parte de Israel – Comunicado del MFPR Italia

*España: El presidente Rajoy retira la reforma sobre el aborto (en parte) – Comunicado del MFPR Milán

*Un puente con las mujeres en lucha en la India – Intervención del MFPR Italia en el Encuentro Internacional con motivo del 10º Aniversario del PC de la India (Maoísta)

*MFPR Italia: Hombro con hombro con las mujeres combatientes kurdas

*Honor a la Camarada Rosa – Informe de la reunión entre camaradas del PCm Italia y del MKP Turquía y Kurdistán Norte sobre la cuestión de la mujer (Palermo, 6 de marzo 2004)

*Intervención del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (Italia) en la Conferencia Internacional de Apoyo a la Guerra Popular en la India (Hamburgo, 24 de Noviembre 2012)

 

Saludo del PC maoísta-Italia a la entusiástica celebración en Palermo del 20º aniversario del MFPR

Nota – Reproducimos a continuación el saludo de Proletarios Comunistas – Partido Comunista maoísta – Italia al Seminario en Palermo con ocasión del 20º Aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:SALUDO DEL PARTIDO COMUNISTA MAOISTA – ITALIA A LA ENTUSIASTICA CELEBRACIÓN DEL 20º ANIVERSARIO DEL MFPR
Saludamos con alegría la celebración del 20º aniversario de MFPR.
Se trata de 20 años de victorias conseguidas arriba y abajo, en el campo de las ideas, la lucha ideológica, la teoría y sobre el terreno de las luchas, de las iniciativas de vanguardia.
Nacieron otras realidades de las mujeres inspiradas en la línea del MFPR, y ha incidido en la transformación del movimiento comunista, de las organizaciones comunistas.
El MFPR es el canal de la experiencia de las mujeres en la guerra popular.
El principio de que no puede haber una revolución proletaria sin haber partido revolucionario, pero que no puede tampoco haber sindicato de clase, movimiento antiimperialista, antirracista, antifascista sin que se construya y avance «la revolución dentro de la revolución», representada por el papel y el protagonismo de las mujeres, ha estado desde el inicio en el centro de nuestra organización.
Y se ha demostrado que la teoría que ha dado vida al MFPR es una contribución al marxismo leninismo maoísmo.
El MFPR ha demostrado que las mujeres pueden ser y son una fuerza motriz, tanto en el campo de las ideas, de la lucha frente a la ideología burguesa en todos sus aspectos, tanto en la transformación del movimiento de lucha – en esto la bandera principal ha sido la huelga de las mujeres, que ha dejado claro el papel general y de la masa de mujeres en afrontar y luchar contra el conjunto de las condiciones de trabajo, de vida-, como de la opresión ideológica.
El MFPR juega un papel de vanguardia en las luchas de las mujeres proletarias contra los patronos, el gobierno, el Estado, la Iglesia, los partidos parlamentarios, los sindicatos confederales; luchando tanto contra el feminismo pequeñoburgués como contra la subestimación del papel de la mujer en las organizaciones revolucionarias, en los sindicatos y los organismos de base.
En esta batalla es central y determinante el papel de las mujeres proletarias, que desde el principio y constantemente ha sido el frente principal de la organización y lucha del MFPR: las mujeres proletarias organizándose y luchando transforman el modo de pensar y avanzan para asumir un papel de dirección en todos los campos, en el movimiento de las mujeres, en el movimiento sindical, en los movimientos sociales y, el más importante, en la batalla por la transformación revolucionaria de nuestro país a partir de tomar en sus manos la construcción del partido de la revolución.
El MFPR es producto de la construcción del Partido Comunista de nuevo tipo y la luz que ilumina el camino del Partido Comunista de nuevo tipo, en el que las mujeres son la mitad del cielo, y también la primera línea dentro del propio partido contra las concepciones machistas, atrasadas, los métodos y el estilo de trabajo con la concepción revolucionaria proletaria del mundo.
Es un terreno difícil, a contracorriente. Pero… ¡el camino es tortuoso aunque el sendero es luminoso!
¡Y los 20 años del MFPR lo demuestran plenamente!
Proletarios Comunistas – Partido Comunista maoísta Italia
6 de Junio de 2015

Sobre el Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Mensaje de saludo de Gran Marcha Hacia el Comunismo al MFPR con ocasión del 20º aniversario de su fundación y al Seminario de Palermo del 6 de Junio de 2015

*Italia: Carteles del PC maoísta y del MFPR con ocasión del 70º aniversario de la liberación sobre el régimen fascista (Abril 2015)

*Italia: 8 de Marzo de Kobane… a la India – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)

*Galicia: Exitosa gira de las camaradas del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) de Italia (3 de Diciembre 2014)

*Un Puente a las Mujeres en la India – Llamamiento para el Día Internacional de la Mujer Trabajadora del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario  -Italia

*8 de Marzo 2013 – Acciones de propaganda del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) Italia

*Adiós Franca – De las compañeras del MFPR Italia

*MPFR – El 25 de Noviembre por primera vez en Italia Huelga de Mujeres

*¡La chispa de la Huelga de Mujeres enciende hogueras! MFPR Italia

*8 de marzo 2014 – Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario – Italia

*Italia: ¡Mujeres no votéis! Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) por el boicot a las elecciones europeas

*Lampedusa: ¡Masacre de Estado! – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario de Italia

*Italia: Mensaje de apoyo del MFPR a la Conferencia Practicar la Libertad, Contra la Guerra sin fin del Sistema Patriarcal: Mujeres Kurdas en Irak, Siria, Europa (Roma, 11 de Octubre 2014)

*Italia: Acción de propaganda del MFPR en Roma en apoyo a las mujeres kurdas y contra el ISIS y el imperialismo

*Contra el genocidio de mujeres y niños por parte de Israel – Comunicado del MFPR Italia

*España: El presidente Rajoy retira la reforma sobre el aborto (en parte) – Comunicado del MFPR Milán

*Un puente con las mujeres en lucha en la India – Intervención del MFPR Italia en el Encuentro Internacional con motivo del 10º Aniversario del PC de la India (Maoísta)

*MFPR Italia: Hombro con hombro con las mujeres combatientes kurdas

*Honor a la Camarada Rosa – Informe de la reunión entre camaradas del PCm Italia y del MKP Turquía y Kurdistán Norte sobre la cuestión de la mujer (Palermo, 6 de marzo 2004)

*Intervención del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (Italia) en la Conferencia Internacional de Apoyo a la Guerra Popular en la India (Hamburgo, 24 de Noviembre 2012)

 

 

 

Mensaje de saludo de Gran Marcha Hacia el Comunismo al MFPR-Italia con ocasión del 20º aniversario de su fundación y al Seminario de Palermo

Nota – Con ocasión del 20º Aniversario de la fundación del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) – Italia y el Seminario en Palermo del 6 de Junio de 2015 Gran Marcha Hacia el Comunismo envió el siguiente mensaje a las camaradas italianas del MFPR, que ilustramos con algunas fotos del Seminario de Palermo extraídas de su blog:

MENSAJE DE SALUDO DE GRAN MARCHA HACIA EL COMUNISMO AL MOVIMIENTO FEMINISTA PROLETARIO REVOLUCIONARIO (MFPR) – ITALIA CON OCASIÓN DEL 20º ANIVERSARIO DE SU FUNDACIÓN Y AL SEMINARIO DE PALERMO
Queridas Camaradas:
Con ocasión de cumplirse el 20º aniversario de la fundación del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) – Italia, y el Seminario que celebráis en Palermo con este motivo, Gran Marcha Hacia el Comunismo os envía un saludo muy caluroso.
Durante estos 20 años el MFPR se ha colocado a la cabeza de las mujeres más explotadas y oprimidas, de las obreras, de las trabajadoras, de las muchachas jóvenes, que en las ciudades y barrios de Italia luchan contra la doble discriminación y doble opresión de clase y género, contra los ataques contra sus derechos, contra el acoso sexual, contra el clima sexista que penetra en todos los ámbitos de la sociedad burguesa y capitalista, contra el fascismo moderno. Una importante iniciativa en esta lucha fue, sin duda, la histórica Huelga de Mujeres que convocó el MFPR el 25 de Noviembre de 2013, y que supuso un paso adelante en su consolidación.
El MFPR ha mostrado a las mujeres italianas que su lucha no es diferente de las mujeres de otros países, como las de las inmigrantes que llegan a Italia huyendo de la pobreza y las guerras fomentadas por el imperialismo; de las mujeres kurdas que resisten al ISIS en Kobane e incluso de países muy distantes donde las mujeres ocupan un papel de vanguardia en las luchas revolucionarias, como en las guerras populares de liberación en la India, Filipinas, Turquía, etc. Y por ello el MFPR está tendiendo un puente con ellas, y mostrando como la mujer es una poderosa fuerza para la revolución.
Por ello es un orgullo para el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo dar cobertura periódicamente y reproducir los carteles y llamamientos del MFPR, informar de sus actividades, del viaje que las camaradas del MFPR hicieron a Galicia en Noviembre de 2014, etc.
Gran Marcha Hacia el Comunismo está seguro que el Seminario de Palermo que celebráis será un paso importante en el desarrollo y fortalecimiento del MFPR y os desea nuevos y mayores éxitos en vuestro trabajo.
¡Viva el Movimiento Feminista Proletario Revolucionario!
¡Romper las cadenas!
¡Desencadenar la furia de la mujer como una fuerza poderosa para la Revolución!

Madrid, 29 de Mayo de 2015

GRAN MARCHA HACIA EL COMUNISMO

Sobre el Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Italia: Carteles del PC maoísta y del MFPR con ocasión del 70º aniversario de la liberación sobre el régimen fascista (Abril 2015)

*Italia: 8 de Marzo de Kobane… a la India – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)

*Galicia: Exitosa gira de las camaradas del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) de Italia (3 de Diciembre 2014)

*Un Puente a las Mujeres en la India – Llamamiento para el Día Internacional de la Mujer Trabajadora del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario  -Italia

*8 de Marzo 2013 – Acciones de propaganda del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) Italia

*Adiós Franca – De las compañeras del MFPR Italia

*MPFR – El 25 de Noviembre por primera vez en Italia Huelga de Mujeres

*¡La chispa de la Huelga de Mujeres enciende hogueras! MFPR Italia

*8 de marzo 2014 – Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario – Italia

*Italia: ¡Mujeres no votéis! Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) por el boicot a las elecciones europeas

*Lampedusa: ¡Masacre de Estado! – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario de Italia

*Italia: Mensaje de apoyo del MFPR a la Conferencia Practicar la Libertad, Contra la Guerra sin fin del Sistema Patriarcal: Mujeres Kurdas en Irak, Siria, Europa (Roma, 11 de Octubre 2014)

*Italia: Acción de propaganda del MFPR en Roma en apoyo a las mujeres kurdas y contra el ISIS y el imperialismo

*Contra el genocidio de mujeres y niños por parte de Israel – Comunicado del MFPR Italia

*España: El presidente Rajoy retira la reforma sobre el aborto (en parte) – Comunicado del MFPR Milán

*Un puente con las mujeres en lucha en la India – Intervención del MFPR Italia en el Encuentro Internacional con motivo del 10º Aniversario del PC de la India (Maoísta)

*MFPR Italia: Hombro con hombro con las mujeres combatientes kurdas

*Honor a la Camarada Rosa – Informe de la reunión entre camaradas del PCm Italia y del MKP Turquía y Kurdistán Norte sobre la cuestión de la mujer (Palermo, 6 de marzo 2004)

*Intervención del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (Italia) en la Conferencia Internacional de Apoyo a la Guerra Popular en la India (Hamburgo, 24 de Noviembre 2012)

 

 

 

 

Italia – Junio 1995-2015: 20º Aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) – Seminario en Palermo el 6 de Junio de 2015


Nota – Tal y como ya hemos informado, el próximo 6 de Junio tendrá lugar en Palermo (Italia) un Seminario organizado por el Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia para celebrar el 20º aniversario de su fundación -ver Hacia el 20º Aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) 
En relación con ello, el blog de las camaradas italianas del MFPR ha hecho pública la invitación y el programa del Seminario de Palermo, que reproducimos a continuación y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:JUNIO 1995 – JUNIO 2015: 20º ANIVERSARIO DEL MFPR
SEMINARIO EN PALERMO EL 6 DE JUNIO
Programa
-Breve introducción de presentación, saludo
-La concepción ideológica del MFPR: la revolución en la revolución
-La primera experiencia auto-organizada de las proletarias. El Colectivo Chiang Ching en Palermo
-La trayectoria y la batalla para 360º del MFPR, a través de las hojas publicadas desde 1995 al 2015
-Pequeño intervalo con refrescos
-La histórica chispa de la huelga de mujeres – La condición de las trabajadoras y sus luchas más significativas hoy
-El hilo internacionalista con la doble lucha de las mujeres en el mundo – la punta de lanza de la lucha de las mujeres en las guerras populares
-La batalla teórica sobre el feminismo proletario revolucionario – a través de los folletos principales

Video, música, fotos y un nuevo libro
Inicio y conclusión con “Bella Ciao” en varios idiomas

Para información:mfpr.naz@gmail.com / mfprpa@gmail.com

Sobre el Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) de Italia ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Italia: Carteles del PC maoísta y del MFPR con ocasión del 70º aniversario de la liberación sobre el régimen fascista (Abril 2015)

*Italia: 8 de Marzo de Kobane… a la India – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)

*Galicia: Exitosa gira de las camaradas del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) de Italia (3 de Diciembre 2014)

*Un Puente a las Mujeres en la India – Llamamiento para el Día Internacional de la Mujer Trabajadora del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario  -Italia

*8 de Marzo 2013 – Acciones de propaganda del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) Italia

*Adiós Franca – De las compañeras del MFPR Italia

*MPFR – El 25 de Noviembre por primera vez en Italia Huelga de Mujeres

*¡La chispa de la Huelga de Mujeres enciende hogueras! MFPR Italia

*8 de marzo 2014 – Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario – Italia

*Italia: ¡Mujeres no votéis! Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) por el boicot a las elecciones europeas

*Lampedusa: ¡Masacre de Estado! – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario de Italia

*Italia: Mensaje de apoyo del MFPR a la Conferencia Practicar la Libertad, Contra la Guerra sin fin del Sistema Patriarcal: Mujeres Kurdas en Irak, Siria, Europa (Roma, 11 de Octubre 2014)

*Italia: Acción de propaganda del MFPR en Roma en apoyo a las mujeres kurdas y contra el ISIS y el imperialismo

*Contra el genocidio de mujeres y niños por parte de Israel – Comunicado del MFPR Italia

*España: El presidente Rajoy retira la reforma sobre el aborto (en parte) – Comunicado del MFPR Milán

*Un puente con las mujeres en lucha en la India – Intervención del MFPR Italia en el Encuentro Internacional con motivo del 10º Aniversario del PC de la India (Maoísta)

*MFPR Italia: Hombro con hombro con las mujeres combatientes kurdas

*Honor a la Camarada Rosa – Informe de la reunión entre camaradas del PCm Italia y del MKP Turquía y Kurdistán Norte sobre la cuestión de la mujer (Palermo, 6 de marzo 2004)

*Intervención del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (Italia) en la Conferencia Internacional de Apoyo a la Guerra Popular en la India (Hamburgo, 24 de Noviembre 2012)

 

Wedding Rojo (1928) – Canción de lucha de los comunistas alemanes

Nota – “Wedding Rojo” (Der Rote Wedding) fue una canción de combate del Partido Comunista alemán (KPD), escrita en 1928, con letra de Erich Weinert y música de Hanns Eisler. Su título hace mención al barrio proletario berlinés de Wedding, baluarte de los comunistas alemanes. Fue originalmente publicada en alemán en el libro “Canciones de las Brigadas Internacionales”, Barcelona, junio 1938, pág. 96 y reproducida posteriormente junto a la correspondiente traducción al español en “Cancionero de las Brigadas Internacionales”, Editorial Nuestra Cultura, Madrid 1978, págs 175 y 176, y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos transcrito para nuestro blog.

WEDDING ROJO
¡Un, dos; un, dos! Suenan los tambores;
¡un, dos; un, dos! El Wedding rojo está en marcha,
llevamos la verdad de casa en casa,
y echamos la mentira a la chimenea,
como nos enseñaron otros camaradas.
Alimentamos el odio, activamos la brasa,
calentamos los corazones con fuerza y valentía,
hasta que el último proletario nos haya oído:

El Wedding rojo os saluda, camaradas;
mantened cerrados los puños,
mantened cerradas las filas,
y el día no tardará en llegar.
Ya se levanta el sol radiante
en el horizonte:
¡a la lucha, camaradas, columna de asalto!
¡Frente Rojo! ¡Frente Rojo!

¡Un, dos; un, dos! El que capitula es un miserable;
¡un, dos; un, dos! El Wedding rojo está en marcha.
Matan a nuestros camaradas,
pero Wedding vive, y Berlín es rojo;
nuestro ejército clandestino crece.
Y cuando el pueblo recupere sus libertades,
el fascista sentirá nuestro puño en la nuca,
y le arrancaremos de las manos su fusil.

El Wedding rojo os saluda…

Otras canciones revolucionarias del proletariado internacional disponibles también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:
*La Guardia Roja

*Resolución

*Canción de la cárcel

*El último saludo

*La canción se comienza a oír

*Nuestra Bandera

*Cipriano Martos

*Entre follaje y veneros

*Canción de los Soldados Rojos

*Canto de Lucha

*Contra el hambre y la miseria

*Las mujeres de mi país

*Mano a mano

*La Hoz del Campesino

*La Adelita

*Bandera de Mayo

*La Hoz del Campesino

*La Huelga

*Mi Proletaria

The Next Front (Nepal): Baidhya sigue los pasos de Prachanda


Nota – Reproducimos a continuación el artículo titulado “Baidhya sigue los pasos de Prachanda”, publicado el pasado 11 de Mayo en la página web de The Next Front (El Próximo Frente) del Frente Cultural-Intelectual Revolucionario de Nepal y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:

BAIDHYA SIGUE LOS PASOS DE PRACHANDA
Por The Next Front
Un “folleto de 18 puntos” fue distribuido durante la lucha de dos líneas con la camarilla de Prachanda. En ese momento, Prachanda abogaba por una Revolución de Nueva Democracia. Pero después del VII Congreso Nacional del PCUN (Maoísta), la camarilla de Prachanda abandonó la línea política de Revolución de Nueva Democracia y dictó la línea de socialismo con transición pacífica que significa tomar parte en las elecciones burguesas y ejercer el sistema parlamentario. Pero resulta una sorpresa que, Mohan Baidhya, que está “abogando” por una Revolución de Nueva Democracia, haya firmado una declaración conjunta con Prachanda refiriéndose a él como un dirigente revolucionario.
El panfleto presenta a Prachanda como:
1. Eclecticismo en filosofía.
2. En el frente político, se le contempla como avanzando hacia el reformismo derechista y el capitulacionismo desde su oportunismo centrista.
3. Prachanda reconoce que la contradicción principal del partido reside en la India, sus agentes y las fuerzas feudales locales, pero en la práctica está actuando de forma opuesta.
4. Prachanda se centra en cooperar con las fuerzas locales que favorecen el expansionismo indio y sus agentes en Nepal.
5. Verbalmente, Prachanda hace hincapié en la cooperación con el nacionalismo, los comunistas y republicanos, pero en la práctica ha estado cooperando con los expansionistas indios y sus cohortes.
6. En un momento cuando nuestros territorios están siendo continuamente usurpados y se está produciendo una invasión demográfica, Dahal ha convertido en flexible el proceso de distribución de ciudadanía.
7. Prachanda ha apoyado las inversiones indias en los proyectos hidroeléctricos del Alto Karnali y Arun-III.
8. Prachanda está impidiendo las relaciones fraternales del partido con las fuerzas revolucionarias internacionales, mientras que, más grave aún, también ha estado manteniendo relaciones con los enemigos de clase, los agentes de la inteligencia india.
9. Sobre el asunto de la disciplina financiera, se ve que [Prachanda] se inclina hacia la corrupción. Se ve que [Prachanda] está tendiendo a hacer cualquier cosa –tanto moral como inmoral- con tal de tener poder.
10. Prachanda ha dejado al partido de forma deliberada sin un sistema de contabilidad y abusado de los medios y recursos financieros de un modo individualista.
11. Prachanda se desvió de los objetivos ideológicos del Partido no desarrollando programas adecuados para hacer frente al “principal enemigo” del partido –la India- y acusó a Dahal de ampliar las relaciones con los simpatizantes del “expansionismo indio y su clase compradora”.
12. Pese a declarar que avanzaríamos hacia un sistema federal con autonomía para las etnias, [Prachanda] “ ha dado énfasis a un sistema unitario y centralizado”, afirma el documento, “la teoría burguesa de separación de poderes, y minimizar la participación del pueblo en el poder judicial bajo el pretexto de independencia judicial, en lugar de dar poder a la Asamblea Popular en pro de “la república democrática federal” en lugar de la línea del partido de “República Democrática Popular Federal”.
13. Irregularidades financieras y malversación de recursos.
14. “Tendencia individualista autocéntrica”, intolerancia hacia aquellos que mantienen posiciones disidentes y utilizando su poder para silenciar sus voces.
15. Tendencia fascista: extendiendo las relaciones con las agencias de inteligencia indias.
16. Desarmando al ELP y vaciando los acantonamientos en nombre del “reagrupamiento” sin forjar una política de seguridad nacional, controlando la frontera abierta y montando una fuerza de seguridad fronteriza.
17. La teoría burguesa de la separación de poderes, y minimizando la participación del pueblo en el sistema judicial bajo el pretexto de la independencia judicial, en lugar de dar poderes a la Asamblea Popular.
18. Accediendo a designar jueces por una comisión, no por la asamblea federal como exigía el partido.
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Ahora es el momento de destacar que: ¿acaso no es la facción de Baidhya la que está también siguiendo la misma línea de lo que señalaron en los 18 puntos? ¿La facción de Baidhya no está haciendo lo mismo que Prachanda hizo hace 3 años? ¿No está la facción de Baidhya ejerciendo “la tendencia individualista autocéntrica”?, ¿la intolerancia hacia los que son disidentes y está utilizando el poder para silenciar sus voces? ¿No está la facción de Baidhya ejerciendo el “eclecticismo en filosofía” y dando pasos hacia el reformismo derechista?
Ahora será relevante añadir dos puntos más:
19. Verbalmente, Baidhya y compañía hablan de la Revolución de Nueva Democracia, pero en la práctica hacen justamente lo contrario.
20. Entonces, es justo rebelarse.
De hecho, la facción de Baidhya ha abandonado la línea política de la Revolución de Nueva Democracia. Ideológicamente la facción de Baidhya ha abandonado el camino revolucionario y organizativamente se encamina hacia la liquidación. Simplemente pretenden ser seguidores del marxismo-leninismo-maoísmo y de la Revolución de Nueva Democracia, a fin de poder ser capaces de silenciar a sus cuadros.
Nuestra acusación no carece de base, sus actividades han demostrado que están ayudando a la línea y la política del traidor Prachanda. La declaración conjunta para la unificación del partido es suficiente para conocer la dinámica política y dirección de la facción de Baidhya.
Los máximos dirigentes incluido Baidhya utilizan vehículos lujosos con oficiales de policía como sus guardias de seguridad. Para cada máximo dirigente del PCN-Maoísta, el Gobierno ha facilitado dos oficiales de policía para seguridad. ¡Qué ironía! Un dirigente maoísta, que ha tomado el camino de la Revolución de Nueva Democracia, ha aceptado oficiales de policía para su seguridad. La evidencia es que no tienen fe en los cuadros del partido ni en el pueblo oprimido. La evidencia es que no tienen ningún plan ni programa combativo para desarrollar la lucha de clases. Simplemente están siguiendo el programa del PCUN (Maoísta) en nombre de la unidad de trabajo. Por qué gozan de policía de seguridad, es algo para cuestionarse y de curiosidad. ¿Quién es su enemigo y por qué “luchan”? Es difícil saberlo. Por tanto, es natural que la mayoría de los jóvenes dirigentes revolucionarios y cuadros de base que visiblemente creían en la lucha armada, han abandonado a Baidhya y compañía. Y hay muchos más que se encuentran en la posición de abandonar a estos elementos descompuestos.

También de The Next Front del Frente Cultural-Intelectual Revolucionario de Nepal en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Ruptura con los liquidacionistas. Declaración de prensa del camarada Rishi Raj Baral, miembro del Comité Central del PCN-Maoìsta (30 de Abril 2015)

*El Camarada Baral abandonó el PCN-Maoísta (3 de Mayo 2015)

*La política de la India ante el desastre al descubierto (Abril 2015)

*«Practicar el maoísmo, no el liquidacionismo.» Un artículo de Rishi Raj Baral (Diciembre 2014)

*Acerca de un nuevo libro sobre el movimiento maoísta y una denuncia a la línea de Biplav (Diciembre 2014)

*La lucha dentro del PCN-Maoista. El camarada Biplav rechaza la declaración de Badal (Septiembre 2014)

*¿Qué está ocurriendo dentro del PCN-Maoísta? Un artículo de Rishi Raj Baral (Julio 2014)

*Alzar la bandera roja de la Declaración Conjunta de 2014 (Abril 2014)

*Algunos comentarios en torno a «Contra el Avakianismo” (Enero 2014)

*Condenar el estado de terror – Un artículo de Rishi Raj Baral (Noviembre 2013)

*Apoyar la Guerra Popular en la India (Agosto 2013)

*Un paso adelante – Un artículo de Rishi Raj Baral sobre la reciente reunión del Comité Central del PC de Nepal-Maoísta (Julio 2013)

*No somos falsos intelectuales – Un articulo de Rishi Raj Baral

Madrid: Contra los abusos patronales y la precariedad. Concentración, Viernes 29 de Mayo, 18h, Puerta del Sol


El 29 de mayo, viernes, a las 18 h. diferentes colectivos de trabajadores en lucha de Madrid convocan una concentración en Sol bajo el lema:

CONTRA LOS ABUSOS PATRONALES Y LA PRECARIEDAD
VIERNES, 29 DE MAYO 18H, PUERTA DEL SOL – MADRID
La mayoría trabajadora somos la parte de la sociedad que crea todas las riquezas; fabricamos todas y cada una de las cosas que existen y lo hacemos, además, de manera social, colectiva. A menudo perdemos esta perspectiva, olvidando que sin nosotr@s nada existe: creamos alimentos y bebidas, labramos campos, desarrollamos tecnología, damos todo tipo de servicios y podemos satisfacer no sólo las necesidades individuales sino las de la sociedad en su conjunto.
¿Qué nos sucede entonces? ¿A qué se debe nuestro desasosiego, el andar cabizbajo, la moral dolorida? El azote constante de un enemigo tremendamente poderoso que nos obliga, cada vez más, a una vida mísera atropellando nuestras condiciones de vida y trabajo, privándonos de decidir sobre todo lo que nos afecta, cargando sobre la mayoría obrera el peso de una crisis de la que no tenemos responsabilidad alguna, nos hace sentir un enorme desamparo, una sensación de “apaleamiento continuo”.
Destruyen puestos de trabajo (mediante ERE´s, ERTE´s, cierres de empresas), nos exprimen con mayor ahínco, degradan nuestros derechos y privatizan aquello que cubre las necesidades de tod@s. Se valen de su posición dominante para aplicar leyes contra la mayoría trabajadora, como evidencian las sucesivas reformas laborales. Todo ello para recuperar, mantener y aumentar –según el caso- sus beneficios privados y mantener esa competencia sin tregua en la que los grandes empresarios y banqueros están embarcados y que pretenden seguir sosteniendo a nuestra costa. La tímida recuperación económica -de la que tanto presume el Gobierno- no es otra cosa que el reflejo del incremento de su presión sobre la clase trabajadora. Salen de su crisis gracias a nosotr@s.
Hoy más que nunca debemos abrazar la idea de que somos “l@s creadores de todo”, dejar de vernos como gente gris y sometida, pues de ello depende nuestro presente y nuestro futuro. La patronal y los gobiernos que sirven a esa minoría de grandes ricachones no van a frenar sus abusos contra quienes sólo tenemos nuestro cuerpo y nuestra mente para sobrevivir, sus bolsillos cada vez más gruesos suponen la precariedad creciente entre las diversas capas del pueblo trabajador.
Tenemos que demostrarles que “han dado en hueso” con nosotr@s, que rendirse no es una opción, que son miles contra millones y que si nos organizamos y peleamos unid@s, usando todas las herramientas que nos sean útiles para ello, podemos no sólo aguantar el envite y resistir sino también lograr victorias y avanzar en esta lucha incesante entre “ell@s y nosotr@s”.
Sin nosotr@s no hay producción, ni Internet, ni correo, ni lugares limpios, ni comercios… sin nosotr@s el mundo se detiene. ¿Y sin ellos?
¡VIVA LA LUCHA DE LA CLASE OBRERA!
#UNIFICANDOLASLUCHAS
Bankia en lucha, PanRico en Lucha, CocaCola en Lucha, Telefónica Movistar, Futbolmanía en Lucha, Correos, Bomberos Forestales, Jardiner@s de Madrid Río en Lucha, Salvemos Everest, Bosal en Lucha, Phone House en Lucha

Atrevámonos a librar la lucha de clases también en el seno de la familia – Circular de la FEML (22 de Mayo de 1975)

Nota: En la actual sociedad en la que vivimos bajo el capitalismo, la clase dominante burguesa no cesa de inculcar al resto de los individuos conceptos ideológicos que forman la ideología reaccionaria y retrógrada de dicha clase, a través de la política, la educación, la cultura, la degeneración moral, con el fin de que el proletariado y las masas populares los asumamos y hagamos suyos ese modo de vida, de pensar y de actuar.
Lenin señaló que:
“Nuestra tarea reside en vencer la resistencia capitalista, no sólo la militar y política, sino también la ideológica, más profunda y potente”.
Bajo la sociedad capitalista, los comunistas luchamos a diario contra las ideas no proletarias, también en el seno de la familia, donde, como en el resto de ámbitos de la sociedad burguesa, también se desarrolla una enconada lucha de clases.
El trabajo de los marxistas-leninistas-maoístas por querer ser buenos comunistas, por romper con el individualismo pequeñoburgués, por combatir las ideas no proletarias eN la mente, etc., es una tarea diaria y a la que se debe prestar gran atención.
Sobre esta cuestión, merece ser resaltado el trabajo ideológico-político que realizó en Portugal entre sus militantes y cuadros el Movimiento Reorganizativo del Partido del Proletariado (M.R.P.P.) así como en las organizaciones revolucionarias dirigidas por él, como su organización en el ámbito estudiantil, la Federación de Estudiantes Marxistas Leninistas (FEML).
El M.R.P.P. era una organización política marxista-leninista-maoísta, fundada el 18 de septiembre de 1970, con el objetivo de dotar a la clase obrera de Portugal de un partido marxista-leninista-maoísta capaz de dirigir la Revolución Democrática Popular.
Tras el golpe de estado del 25 de abril de 1975, el M.R.P.P. llamó al proletariado y a las masas populares portuguesas a no dejarse engañar por las ilusiones del régimen político nacido tras el golpe del 25 de abril e intensificar la lucha contra el imperialismo norteamericano y sus agentes así como contra las maniobras de los revisionistas cunhalistas del P “C”.P., lacayos del socialimperialismo soviético, que trataban de imponer una dictadura socialfascista en Portugal. El M.R.P.P. y sus dirigentes desempeñaron un importante papel revolucionario en el desarrollo de la lucha de clases en Portugal entre 1970 y 1975.
En la Reunión Ampliada del Comité Lenin, Órgano Central del M.R.P.P., celebrada en el otoño de 1974, se adoptó, entre otras decisiones, desencadenar un amplio Movimiento de Educación Socialista y Rectificación General.
Como ejemplo del trabajo de los maoístas portugueses del M.R.P.P. en el frente ideológico y de la lucha de los estudiantes comunistas en el seno de la familia, reproducimos a continuación la Circular titulada “Atrevámonos a librar la lucha de clases también en el seno de la familia” del Comité Revolución de Octubre, Comité Directivo del Norte de la FEML, extraída del blog 1969 Revolução Ressaca y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:

¡Luchemos por la movilización de todas las fuerzas para la fundación del Partido!
CIRCULAR
ATREVÁMONOS A LIBRAR LA LUCHA DE CLASES TAMBIÉN EN EL SENO DE LA FAMILIA
A TODOS LOS CAMARADAS, ACTIVISTAS, PARTIDARIOS Y SIMPATIZANTES:
1. ¡El momento es de guerra! ¡Tenemos que prepararnos para los grandes combates que se avecinan! Día tras día en nuestro país, el ímpetu revolucionario de las masas crece; en las fábricas, en los campos, en los cuarteles, en las calles y en las escuelas los explotados y oprimidos alzan sus puños vigorosos, empuñan el estandarte rojo del MRPP y comienzan a vibrar golpes cada vez más profundos en el poder reaccionario que nos oprime. La burguesía, acosada por decenas y decenas de huelgas, de manifestaciones populares, perdió completamente la Máscara de “demócrata” con que se escondía a los ojos del pueblo, sus verdaderos y contrarrevolucionarios intentos.
En la calle la PM-COPCON persigue, golpea y dispara sobre el Pueblo. En las fábricas los obreros son obligados a trabajar a fuerza de bayoneta (el caso de la TAP es ejemplar); en las escuelas surgen los consejos militares.
Camaradas, los factores de la guerra civil se acumulan y los acontecimientos no nos pueden coger en la cama: sino que tenemos que dar tiempo y horas a todos los reaccionarios la debida justa respuesta.
2. Pero, viene ocurriendo que muchos camaradas oponen una fuerte resistencia al trabajo de escuela, de calle, algunos incluso rechazan ciertas tareas debido a problemas familiares. Esto es grave porque obstaculiza el trabajo y el propio desarrollo de la Revolución. También aquí nosotros tenemos que librar una dura lucha y vamos a librarla.
3. Los problemas familiares no son ninguna montaña insalvable, que el espíritu de servir al Pueblo, la firme decisión que anima a todos los revolucionarios, no puedan superar. Tenemos que encarar esos problemas de frente y ver que ellos son uno entre mil obstáculos que tenemos que superar. ¡EL MODO DE ENCARAR UN PROBLEMA ES YA MEDIO CAMINO ANDADO PARA SU SOLUCIÓN!
4. Los problemas familiares no están por encima de las clases. También dentro de casa hay lucha entre dos concepciones de vida antagónicas. Los estudiantes, en su gran mayoría son de origen burgués y pequeñoburgués, de modo que el medio en el que viven, la educación y las relaciones que tienen, influencian profundamente sus hábitos y costumbres. Los estudiantes progresistas y revolucionarios tienen que luchar diariamente, y con todas sus fuerzas, contra los vicios pequeño burgueses de que son portadores, contra la ideología decadente de la burguesía. En casa, la represión familiar también se abate con fuerza y muchos camaradas sienten bastante el peso. Los camaradas tienen que encarar eso objetivamente y tienen que ver eso como una de las muchas formas represivas de que la burguesía se sirve para poder superarlo.
5. Ante la familia sólo hay dos posiciones: o nos arrodillamos, capitulamos y no hacemos frente a las prohibiciones que nos hacen, pactando así con descaradamente con la burguesía, o, por el contrario, desempeñamos las tareas que la clase obrera nos exige, no obstante los regaños, las tareas y las prohibiciones.
¡También aquí no hay tercera vía! ¡Cuando la guerra civil va a comenzar, cuando el Partido nos llama, no podemos estar a la espera de pedir permiso al padre o a la madre, tenemos que agarrar las armas e ir al frente! Fue lo que se atrevió a hacer un camarada de Peñafiel que, encerrado con llave, saltó por la ventana para ir a nuestra manifestación del 25 de Abril. En esta fase nos estamos preparando para la Revolución y es VENCIENDO TODAS LAS BATALLAS QUE LA HACEMOS, INCLUYENDO LAS QUE SE LIBRAN DENTRO DE CASA.
6. “El comunista debe ser sincero y franco (…) En cualquier momento y dondequiera que esté, ha de adherirse a los principios justos y luchar infatigablemente contra todas las ideas y acciones erróneas, a fin de consolidar la vida colectiva del Partido y su ligazón con las masas” (Mao Tsetung). Los camaradas que tienen problemas familiares deben atreverse a plantearlos abiertamente, discutirlos, para colectivamente encontrar la solución más adecuada a su caso. LOS COMUNISTAS ESTÁN LIGADOS UNOS A OTROS POR MIL LAZOS Y ESOS PROBLEMAS NO SON CONSIDERADOS CUESTIONES MERAMENTE INDIVIDUALES.
7. Atendiendo a cada situación concreta se pueden tomar varias posiciones. Sin embargo hay que señalar la importancia que tiene el trabajo político junto con la familia, especialmente cuando los padres y familiares son de origen popular. También, relativamente, con los padres de origen pequeñoburgués se debe trabajar en el sentido de aliarse con ellos de modo que apoyen la Revolución.
Cuando los padres, en virtud de su posición de clase, adoptan actitudes reaccionarias, abiertamente represivas, tenemos que ver hasta qué punto ellos perjudican nuestra actividad revolucionaria y tenemos que atrevernos a luchar teniendo en cuenta que: ¡o ellos nos ponen contra la pared o somos nosotros los que los colocamos entre la espada y la pared! El caso del camarada de Braga a quien el padre apuntó con una pistola para impedirle que participara en una manifestación de nuestro Movimiento es rico en enseñanzas: el camarada debería haber salido definitivamente de casa y no haber pactado, y no yendo pura y simplemente a la manifestación.
8. Tenemos que recordar que si comenzamos a ceder en unas cosas cedemos en todas las otras, porque la línea que tenemos en la cabeza no es la línea roja del MRPP, de atreverse a luchar, atreverse a vencer, sino que es la línea de derecha de la conciliación. ¡NO CEDER NI UN CENTÍMETRO ES UN PRINCIPIO QUE TENEMOS QUE TENER EN LA CABEZA! ¡SI HOY ES UNA SALIDA, MAÑANA SERÁ UN MITIN Y DESPUÉS UNA MANIFESTACIÓN! Ninguna de las camaradas de la escuela Clara de Resende de Oporto fue a la concentración del día 20 en San Bento, pues ninguna de ellas comprendió que ¡NO PODEMOS PACTAR EN CASO ALGUNO!
9. Conviene alertar también sobre ciertas posiciones seudoizquierdistas de camaradas que se alzan abiertamente contra padres fascistas procurando “convencerlos” de la justeza de sus posiciones. No serán las mil y una razones que esos camaradas presenten que irán a “convencer” a la burguesía. También aquí tenemos que ser objetivos y ver que ellos nos sustentan, que su dinero es necesario a la Revolución y que mientras no impidan nuestro trabajo debemos permanecer en casa pues así tenemos más tiempo libre para dedicar a la causa del Pueblo. Con todo, esto no puede servir de disculpa para el capitulacionismo.
10. Camaradas, nuestro Movimiento lanzó un poderoso Movimiento de Rectificación General y de Educación Socialista y uno de los principios a que él obedece es el de que cada camarada debe ATREVERSE A SOLTAR LA LENGUA, ATREVERSE A CRITICAR Y A AUTOCRITICARSE. Muchos camaradas tienen cuestiones de este tipo que resolver y todos tienen una palabra que decir. Lancemos una activa discusión sobre estos asuntos y no debemos dejar pasar nada en blanco:
Liguemos la lucha ideológica a un estudio detallado de estos problemas sobre la base del capítulo XXVIII de las Citas del Presidente Mao y en los escritos del camarada Enver Hoxha sobre el asunto. ¡ES PRECISO TAMBIÉN AQUÍ ESTABLECER UNA LIGAZÓN CORRECTA ENTRE LA TEORÍA Y LA PRÁCTICA Y HACER UN ESTUDIO VIVO DEL MARXISMO-LENINISMO!
¡LUCHA DURA Y VIDA SENCILLA, CAMARADAS!
¡ATREVÁMONOS A LIBRAR LA LUCHA DE CLASES TAMBIÉN EN EL SENO DE LA FAMILIA!
¡VIVA EL MOVIMIENTO DE RECTIFICACIÓN GENERAL Y DE EDUCACIÓN SOCIALISTA! ¡EL MRPP VENCERÁ PORQUE EL PUEBLO VENCERÁ!

OPORTO, 22 de Mayo de 1975
COMITÉ REVOLUCIÓN DE OCTUBRE, COMITÉ DIRECTIVO DEL NORTE DE LA FEML

Sobre el Movimiento Reorganizativo del Partido del Proletariado (M.R.P.P.) y la Federación de Estudiantes Marxistas-Leninistas (FEML) de Portugal ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Declaración del Comité Lenin Órgano Central del M.R.P.P. el 25 de Abril de 1974

*Circular del Comité Lenin Órgano Central del M.R.P.P. a todos los Comités del Movimiento y a todos los camaradas (25 de Abril de 1974)

* ¡Viva el heroico camarada Ribeiro Santos que cayó en la lucha al servicio del pueblo!

*Con ocasión del 41º aniversario del asesinato de José Antonio Ribeiro dos Santos, primer marxista-leninista-maoísta portugués que dio la vida por la revolución proletaria y por el comunismo

*Honra al camarada Alexandrino de Sousa en el 39º aniversario de su asesinato

*¡Honra a la memoria del camarada Alexandrino de Sousa!

 

Las elucubraciones antimarxistas y reformistas de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe como inspiración teórica y filosófica de los ideólogos y dirigentes socialdemócratas de Podemos

«Los hombres han sido siempre, en política, víctimas necias del engaño ajeno y propio, y lo seguirán siendo mientras no aprendan a descubrir detrás de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, políticas y sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se verán siempre burlados por los defensores de lo viejo, mientras no comprendan que toda institución vieja, por bárbara y podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. Y para vencer la resistencia de esas clases, sólo hay un medio: encontrar en la misma sociedad que nos rodea, las fuerzas que pueden –y, por su situación social, deben—constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y educar y organizar a esas fuerzas para la lucha.
Sólo el materialismo filosófico de Marx señaló al proletariado la salida de la esclavitud espiritual en que se han consumido hasta hoy todas las clases oprimidas.»
V.I. Lenin, TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO

Nota – El pasado 20 de Mayo, Gran Marcha Hacia el Comunismo hizo público el comunicado Deslindar los campos con los socialdemócratas de Podemos y ganarse a sus elementos de izquierda e intermedios dispuestos a luchar consecuentemente contra el capitalismo.
En esta necesaria tarea de los marxistas-leninistas-maoístas por deslindar los campos con este nuevo partido reformista de inspiración socialdemócrata, el comprender los fundamentos ideológicos y filosóficos en que se basan los ideólogos y dirigentes de Podemos es de carácter vital para combatir sus ideas.
“Chantal Mouffe (Charleroi, Bélgica, 1943) – escribe el periodista Francesco Manetto en la introducción a la entrevista con Chantal Mouffe publicada en el suplemento “Domingo” del diario El País, el 19-04-2015, pág. 8- habla (…) de populismo y posmarxismo, la corriente que inició junto a su marido, el filósofo argentino Ernesto Laclau, fallecido hace un año. En 1985 escribió con él “Hegemonía y estrategia socialista”, uno de los textos que inspiraron a los fundadores de Podemos. Esta politóloga, docente de la Universidad de Westminster, es una de las principales referentes teóricas de Pablo Iglesias [secretario general de Podemos] e Íñigo Errejón [responsable de la Secretaría Política de Podemos] con quien está a punto de publicar un libro de conversaciones.”
Y en esta misma entrevista la propia Mouffe no duda en afirmar el haber formado parte de la corriente burguesa anticomunista de los años 70 del siglo XX conocida como “eurocomunismo”, elaborada por el trio archirrevisionista Carrillo-Marchais-Berlinguer; sienta cátedra declarando que: “Lo que ha caducado es (…) el planteamiento anticapitalista ultraizquierdista” , y se jacta de que: “Me es particularmente grato ver que nuestras ideas son una referencia importante para Podemos y que hay muchos puntos de convergencia entre nuestras concepciones de la política”.
Efectivamente, las elucubraciones teórico-filosóficas antimarxistas, reformistas, y de defensa de la democracia burguesa, elaboradas en los últimos años por la pareja Laclau-Mouffe, han inspirado a los ideólogos y líderes españoles de Podemos, y sobre ellas éstos han conformado el entramado ideológico de este partido al servicio de la burguesía y caballo de Troya en el seno del pueblo.
Por su interés, y esclarecedor a este respecto, reproducimos a continuación un amplio extracto del artículo La era K y el doble discurso publicado en la revista del Partido Comunista Revolucionario (PCR) de la Argentina Política y Teoría nº 72, Marzo-Junio de 2011:

(…) Es justo (….) analizar algunas de las corrientes ideológicas de “última generación”, que en estos siete años han sido la inspiración y justificación de estas prácticas políticas. Y aquí es donde debemos nombrar a Ernesto Laclau y su mujer, Chantal Mouffe (…)

Respecto a la teoría del conocimiento de la realidad
Los autores Laclau y Mouffe, alineados en lo que podríamos llamar el “post-modernismo” (1) y el “post-estructuralismo”; y que además aceptan – no sabríamos decir por qué – la denominación de “postmarxistas”, afirman junto a Derrida, que al “significante”, es decir, las palabras o formas del lenguaje que nos sirven para comunicarnos, no les corresponde un “significado”, o sea un concepto que refleje la realidad y se exprese en dicho significante. Tampoco el “significado” tendría, según esta teoría, una correspondencia con la realidad.
Respecto a esa concepción de Laclau y Mouffe acerca de la radical contingencia de la realidad, dicen:
”Si tener accidentes es una característica esencial de una sustancia -o si lo contingente es una parte esencial de lo necesario-, ello implica que dentro de cualquier estructura hay una indecidibilidad necesaria (entendiendo por “estructura” una identidad compleja constituida por una pluralidad de momentos). Pues la estructura requiere las conexiones contingentes como parte indispensable de su identidad, pero éstas, precisamente por ser contingentes, no pueden derivarse lógicamente de ningún punto de la estructura.” (2)
La imposibilidad de encontrar racionalidad en la estructura interna de la realidad, se origina para estos autores, en el hecho de que los objetos o hechos objetivos, tienen múltiples rasgos accidentales o contingentes – o sea aquellos que pueden ser de una forma o de otra -, y éstos, por su propio carácter de accidentes, están en el terreno de lo indeterminado o “indecidible”, aquello sobre lo que no se puede decidir. Por consiguiente, lo que el hombre conoce de la realidad objetiva, está en el terreno de lo relativo, lo contingente, y el lenguaje pasa a ser el que estructura esta realidad.
A esto respondemos, que si bien lo contingente está presente en la esencia de la sustancia, no la agota, es justamente esta esencia de la estructura de todo lo real la que trasciende las distintas contingencias o accidentes, es el rasgo constitutivo fundamental que hace que una cosa sea lo que es y no otra, y es precisamente lo que hace que podamos conocerla.
En lugar de basarse en que cada realidad material, incluidas las relaciones sociales, tienen rasgos esenciales que exceden a cualquier accidente, y es eso lo que le permite ser conocida por el hombre; llegan por el contrario, a la formulación de que debido al carácter contingente de la realidad, el hombre no puede conocerla y es el lenguaje el que terminará estructurando la realidad, o como ellos mismos dicen “construyendo” la realidad; acción a la que llaman intervención hegemónica. El conocimiento que dará como consecuencia este proceso, serán construcciones arbitrarias, contingentes, que pueden ser de una manera u otra:
“…este es el momento deconstructivo en el análisis de Derrida – es que el “significado” y “la intuición del objeto” no se relacionan entre sí de un modo teleológico, es indecidible (desde el punto de vista del significado) si el segundo estará o no subordinado al conocimiento……Ahora bien: una intervención contingente que ocurre en un terreno indecidible es precisamente lo que nosotros hemos llamado intervención hegemónica.” (3)
Por el contrario, para el materialismo dialéctico, la realidad, más allá de los accidentes, como color y tamaño, que pueden ser de una forma u otra; posee rasgos esenciales, está recorrida por múltiples contradicciones, entre las cuales encontramos la contradicción principal de cada realidad, que más allá de lo coyuntural y lo accidental puede conocerse. Y es el hombre el que posee esa cualidad de aprehender y comprender los procesos inteligibles de la realidad, la dialéctica que la recorre y sus leyes. Es el que puede conocerla por sucesivas aproximaciones: partiendo de la experiencia y yendo de lo simple a lo complejo, de lo concreto a lo abstracto; formando conceptos, juicios y razonamientos a partir de la misma, y formulando un lenguaje a través del cual expresarla y transmitirla.
Lo que ocurre es que las afirmaciones que acabamos de citar, llevan convenientemente a los autores, a que el lenguaje termine estructurando la realidad al margen de la misma, ya que ésta es contingente. Esta tesis ha motivado que nos detengamos más de lo deseado en su análisis, debido a que esta teoría que sustentan, nos conducirá – según veremos – a justificar una serie de premisas que les son del todo necesarias para manipular con justificaciones teóricas – con “chapa de ciencia” – sus afirmaciones políticas, tan arbitrarias como útiles a sus propósitos de terminar salvando la democracia burguesa.
Laclau-Mouffe llegan a la conclusión de que la realidad es inefable, y que solo mediante la intervención de un sujeto podemos referirnos a ella, esto es, usando la deconstrucción teorizada por Derrida, que a un significante este sujeto tiene el derecho de atribuirle a su arbitrio un significado. Es entonces “el lenguaje”, como entidad abstracta, el que determina y construye realidades. Niegan que sea el sujeto que habla el que realice esta tarea, aunque nosotros sospechamos que así es y que en definitiva es este sujeto, oculto tras “el lenguaje” o lo que luego en sus textos se va transformando en “lo político” o “el poder”, el que construye una realidad al margen de ésta, a su mejor conveniencia y de acuerdo a lo que en cada momento le es más útil. En algunos textos niegan esta intervención del sujeto, para evitar la acusación de haber caído en el clásico idealismo, donde lo objetivo, o está en la mente de un sujeto en forma innata, o es construido por este; o en su defecto en el relativismo respecto del conocimiento, o sea en alguna de esas teorías que bajo las más variadas máscaras están en el terreno del idealismo, y que después de negar los descubrimientos del materialismo dialéctico e histórico, también se encogen de hombros frente a la existencia de la realidad más allá de que el hombre la conozca o se refiera a ella, ya que consideran fuera de la posibilidad del sujeto conocerla tal cual es, y por ende transformarla, como propone el marxismo.
Aquí apelan a lo que llaman “articulaciones hegemónicas”, consideradas “desde el comienzo como construcciones contingentes, precarias y pragmáticas”. En este marco consideran a lo político, mediante el lenguaje, como el constructor de la realidad, y en algunos puntos usan directamente la terminología kantiana de “la cosa-en-sí”. Cosa-en-sí, que según Kant, para el conocimiento humano es una completa incógnita, ya que ignora si existe o no, y en caso de que exista, no puede llegar a ella tal cual es, sino a través de las categorías de su mente – por ejemplo el espacio y el tiempo, la relación causa-efecto, etc. –, tanto en el terreno de las sensaciones, de las percepciones o del entendimiento y la razón. Debido a esto, el sujeto que conoce ordena y estructura la realidad, establece y dicta sus leyes, y concluye en que sus conocimientos acerca de ella son producto de “construcciones” de la mente del sujeto y no propiedades de la materia.
Laclau-Mouffe abundan en la mayoría de sus escritos sobre el tema, baste como ejemplo su libro Hegemonía y Estrategia Socialista, texto donde sientan el fundamento filosófico que les permitirá pasar a la categoría de politólogos y verdaderos oráculos en el campo de la política, al menos de la política argentina.
Por eso insiste en este caso Laclau:
“Si la contingencia radical ha ocupado el terreno del cimiento, todo significado social será una construcción social y no un reflejo intelectual de lo que son las “cosas-en-sí”. La consecuencia es que en esta “guerra de interpretaciones”, el poder, lejos de ser meramente aparente, pasa a ser constitutivo de la objetividad social.” (4*)
Este tipo de argumentos ya fue refutado hace más de cien años, primero por Marx y Engels en varias de sus obras por ejemplo, el Antidühring de Engels, y por Lenin en Materialismo y Empiriocriticismo. Es decir que lo “posmoderno” es más viejo de lo que los autores que se inscriben en él, creen.
Baste un párrafo con la coherencia de la teoría materialista dialéctica del conocimiento, en las palabras de Engels, después de este fárrago de argumentaciones:
“Pero, ¿de dónde saca el pensamientos esos axiomas? ¿Los saca de sí mismo?….los principios no son ya el punto de partida de la investigación, sino sus resultados finales; no se aplican a la naturaleza y a la historia humana, sino que se abstraen de ella; no son la naturaleza y el mundo humano los que se rigen por los principios, sino que estos sólo tienen razón de ser en cuanto coinciden con la naturaleza y con la historia.” (5*)

Los “posmarxistas”
Como dice Lenin: “Toda una serie de escritores que pretenden ser marxistas han emprendido…una verdadera campaña contra la filosofía del marxismo….Es el revisionismo filosófico típico, pues los revisionistas son los únicos que han adquirido un triste renombre por haber abjurado de las concepciones fundamentales del marxismo y por haberse mostrado timoratos o incapaces para, en forma franca, directa, decidida y clara, “liquidar cuentas” con los puntos de vista abandonados” (6/7)
Tanto Ernesto Laclau, que militó en el Partido de Izquierda Nacional, para luego emigrar de la Argentina a una cátedra en Inglaterra, al igual que su mujer Chantal Mouffe, son dos pragmáticos de la política. Toman de diferentes autores lo que les conviene para llegar a su propósito. Reconocen la influencia de Derrida, Heidegger, y Lacan entre otros.
A lo largo de sus escritos, dos temas están siempre presentes, como muestra de su preocupación por ellos:
Uno es refutar y dar por superado al marxismo – nosotros entendemos que darlo por enterrado, aunque sin lograrlo en absoluto -. Otro es cómo demostrar que la democracia burguesa de las tres últimas décadas, una de las formas de gobierno del capitalismo y del imperialismo en nuestros días; es conveniente y aceptable para las masas, no sólo como la única sino también como la deseable forma política que los pueblos y sus gobernantes deben profundizar y fortalecer. Esto aún a costa de tener que recurrir al conocido ideólogo nazi Carl Schmitt para reforzar sus argumentos.

Sus posiciones respecto del marxismo
En primer lugar Laclau-Mouffe consideran que a partir de mediados del siglo XX, se demuestra cabalmente el fracaso de las experiencias del marxismo en el poder. Les parece justo emitir este juicio sólo con poco más de cincuenta años de experiencias de gobiernos socialistas; sin recordar los cientos de años que llevó terminar con un sistema de dominación de clases para pasar a otro, como en los casos del esclavismo o del feudalismo por ejemplo.
Pero más allá de esta descalificación, cuestionan al marxismo, no desde los últimos períodos, en que la URSS y luego China cambian el socialismo por el retorno al capitalismo; sino desde sus orígenes y en sus tesis fundamentales. Además de que prácticamente en sus textos no aparezcan términos como “materialismo dialéctico”, “materialismo histórico”, “plusvalía” o “frente único”; niegan la preponderancia de lo económico y su influencia en las relaciones de producción, la existencia de clases sociales y de la lucha de clases. También digno de destacar es que en general, cuando critican al marxismo, lo hacen de segunda mano, reproduciendo las opiniones muchas veces de ignotos terceros autores, sin polemizar con los grandes teóricos marxistas (Marx, Engels, Lenin, Mao) y con los textos directamente escritos por ellos.
Cuando hablan de deconstruir la “modernidad”, el “racionalismo”, el “esencialismo”, las concepciones “fisicalistas o naturalistas”, se refieren por lo general elíptica o expresamente al marxismo y a su interpretación la realidad.
Entre otros muchos textos, refiriéndose a su particular modo de efectuar “un proceso de reapropiación” del marxismo como “tradición intelectual”, con la intención de “ir más allá de esta última”, dicen al respecto:
“Para nosotros esta reactivación debe mostrar la contingencia originaria de aquellas síntesis que las categorías marxistas intentaban establecer. En lugar de adherirnos a nociones tales como “clase”, la tríada de niveles (lo económico, lo político y lo ideológico) o la contradicción entre fuerzas productivas y relaciones de producción como fetiches sedimentados, lo que intentamos fue revivir las precondiciones que hicieron posible su operatividad discursiva (la de el marxismo), y nos interrogamos sobre su continuidad o discontinuidad en el capitalismo contemporáneo.” (8)
Para concluir finalmente con esta confesión: “Releer la teoría marxista a la luz de los problemas contemporáneos implica necesariamente deconstruir las categorías centrales de esta teoría. Eso es lo que ha sido denominado nuestro “posmarxismo”. (9)
En virtud de la brevedad de este artículo nos detendremos en sólo dos puntos más de las posiciones de estos “posmarxistas” respecto a los fundamentos de las tesis marxistas.
Algo que es preocupación a lo largo de toda su obra es el concepto de hegemonía. Para ellos es de crucial importancia porque es fundamental para negar la posibilidad de la revolución con hegemonía de la clase obrera. Por lo tanto deconstruyen el concepto marxista de hegemonía y lo transforman de acuerdo a sus propósitos.
Uno de sus argumentos es que en este período de la globalización y de crecimiento desigual del capitalismo, la clase obrera se encuentra fragmentada y no está en condiciones ser protagonista principal y hegemonizar el resto de los sectores oprimidos para protagonizar los cambios fundamentales hacia otra sociedad, ni la revolución en marcha al socialismo y al comunismo, ni las luchas de emancipación de los pueblos oprimidos. Para estas afirmaciones de que la clase obrera como tal, como clase, no existe; usan un estereotipo de “clase obrera” que según ellos constituía la visión marxista de la misma: léase clase obrera homogénea, unida, organizada, y conciente de su carácter de clase. Muy por el contrario, los marxistas que dirigieron revoluciones triunfantes jamás tuvieron esa visión simplista e irreal de la clase obrera, sino que la vieron en su extraordinaria complejidad y potencialidad.
El otro argumento que se destaca es el surgimiento de “un conjunto de fenómenos nuevos y positivos”. Cuando los enumeran, para Laclau–Mouffe son tan novedosos hechos como “la aparición del nuevo feminismo, los movimientos de minorías sexuales, la lucha antinuclear y los movimientos ecologistas”; como las luchas de sectores oprimidos por sucesivos regímenes de producción a lo largo de la historia como lo son “los movimientos contestatarios de las minorías étnicas y nacionales, y las luchas sociales en los países de la periferia capitalista”. Ya a esta altura, no sorprende que consideren “nuevos” a fenómenos con siglos de existencia, movimientos sociales originados en la resistencia a las distintas formas que reviste la opresión del estado: ese órgano de las clases dominantes para sojuzgar y oprimir a las grandes mayorías, sea cual sea el traje político que vista. Movimientos sociales que llevan cientos de años resistiendo, triunfando o siendo derrotados, pero enfrentando tanto a las minorías en el poder, como a la dominación colonial de opresores sobre pueblos sometidos y, actualmente, la dominación imperialista de un puñado de potencias sobre el resto del planeta.
Denominan a esta situación de los “nuevos” fenómenos en la política mundial “un exceso de lo social” respecto a los cuadros racionales y organizados que nos presentaba según ellos el marxismo. Por eso concluyen:
“Lo que está actualmente en crisis es toda una concepción del socialismo fundada en la centralidad ontológica de la clase obrera, en la afirmación de la Revolución como momento fundacional en el tránsito de un tipo de sociedad a otra, y en la ilusión de la posibilidad de una voluntad colectiva perfectamente una y homogénea que tornaría inútil el momento de la política. El carácter plural y multifacético que presentan las luchas sociales contemporáneas ha terminado por disolver el fundamento último en el que se basaba este imaginario político, poblado de sujetos “universales” y constituido en torno a una Historia concebida en singular: esto es, el supuesto de “la sociedad” como una estructura inteligible, que puede ser abarcada y dominada intelectualmente a partir de ciertas posiciones de clase y reconstituida como orden racional y transparente a partir de un acto fundamental de carácter político. Es decir, que la izquierda está asistiendo al acto final de la disolución del imaginario jacobino.” (10)
Debemos agregar que también desde este análisis que desconoce la dialéctica y la unidad y lucha de contrarios como movimiento interno de toda realidad, descartan la existencia de las llamadas clases dominantes, y consideran distintos tipos de relaciones entre las cuales distinguen las siguientes categorías: de “subordinación”, de “opresión” o de “dominación”. Para los autores, sorprendentemente, es “relación de subordinación aquélla en la que un agente está sometido a las decisiones de otro – un empleado respecto a un empleador por ejemplo…”
A lo cual agregan:
“Está claro por qué las relaciones de subordinación, consideradas en sí mismas, no pueden ser relaciones antagónicas: porque una relación de subordinación establece simplemente, un conjunto de posiciones diferenciadas entre agentes sociales…” (11)
Como vemos, los autores no dejan piedra sobre piedra de lo que ellos interpretan como marxismo. Y con esta sencilla argumentación creen dar por terminado el tema de la lucha de clases más allá de los infinitos datos de la realidad que demuestran lo contrario.
Pero estas teorías, sin demasiadas diferencias, ya existían hace prácticamente un siglo, cuando Lenin en su libro Materialismo y Empiriocriticismo escrito en 1908, desarrolla su polémica con ellas. Y aunque es preferible leer su texto completo, sólo referiremos un corto fragmento al respecto:
“El punto de vista de la vida, de la práctica debe ser el punto de vista primero y fundamental de la teoría del conocimiento. Y conduce infaliblemente al materialismo, apartando desde el comienzo mismo las elucubraciones interminables de la escolástica profesoral. Naturalmente, no hay que olvidar aquí que el criterio de la práctica no puede nunca, en el fondo, confirmar o refutar completamente una representación humana cualquiera que sea. Este criterio también es lo bastante “impreciso” para no permitir a los conocimientos del hombre convertirse en algo “absoluto”; pero, al mismo tiempo, es lo bastante preciso para sostener una lucha implacable contra todas las variedades del idealismo y del agnosticismo. Si lo que confirma nuestra práctica es la verdad única, última, objetiva, de ello se desprende el reconocimiento del camino de la ciencia, que se mantiene en el punto de vista materialista, como el único camino conducente a esta verdad.” (12)

¿A quién atacan y qué defienden Laclau-Mouffe?
Cuando Ernesto Laclau dice: “ningún sistema político es estable si no ha logrado un cierto equilibrio entre lógicas equivalenciales (la movilización autónoma de las masas) y las lógicas diferenciales (la absorción institucional de las demandas).” (13), no debe sorprendernos a partir de lo que hemos visto, que ni sueñe con hablar de “resolución” respecto a las demandas de los distintos grupos que reclaman. Usa el término “absorberlas”, digno de cualquier gobierno que quiere tener la fiesta en paz.
Y por si esto fuera poco insiste: “En una situación de gran desorden, la necesidad de un orden, cualquiera que sea, es más imperiosa que el contenido concreto que éste asuma; y cuanto más generalizado esté el desorden, mayor será la distancia entre estas dos dimensiones y más indiferencia manifestará la gente ante el contenido concreto de las formas políticas que restauran una cierta normalidad” (14)
Creemos que coherentes con esta visión, se ubican netamente en el lugar de los que detentan el poder, y de acuerdo con eso agregan:
“Es importante, ciertamente, entender que la democracia liberal no es el enemigo a destruir para crear, a través de la revolución, una sociedad enteramente nueva. Esto es, desde luego, lo que ya argumentábamos en este libro mediante nuestra insistencia en redefinir el proyecto de la izquierda en términos de una “radicalización” de la democracia. Desde nuestra perspectiva, el problema con las democracias liberales “actualmente existentes” no es con sus valores constitutivos cristalizados en los principios de libertad e igualdad para todos, sino con el sistema de poder que redefine y limita la operación de esos valores. Por esto, nuestro proyecto de “una democracia radical y plural” fue concebido como una etapa en la profundización de la “revolución democrática”, como la extensión de las luchas democráticas por la igualdad y la libertad a un número crecientemente amplio de relaciones sociales.” (15)
Y para continuar con la panacea de la democracia capitalista agregan:
“Es la noción misma de ciudadanía la que sido transformada con el Estado social, puesto que se atribuyen ahora al ciudadano “derechos sociales”. Como consecuencia, las categorías de “justicia”, “libertad”,”equidad” e “igualdad” han sido redefinidas, y el discurso liberal democrático ha sido profundamente modificado por esta ampliación de la esfera de los derechos. La nueva concepción “socialdemócrata” de la realidad, que ha llegado a ser hegemónica se inscribe sin duda en el cuadro del liberalismo, pero de un liberalismo profundamente transformado por su articulación con la idea democrática.” (16)
Lo que más les interesa demostrar es que la situación de los oprimidos es lo bastante satisfactoria como para conformarlos con algunos retoques, sin incursionar en cambios mayores, como la destrucción del estado de las clases dominantes y su reemplazo por un estado de nuevo tipo, que represente a las mayorías, con la forma política que cada realidad haga necesaria en el camino al socialismo.
Tampoco figura en este examen el tema del imperialismo, ya que consideran que ha finalizado la época de un mundo unipolar, bajo la égida de EEUU, y es preciso avanzar hacia una conformación multipolar, mediante diferentes “polos regionales con sus instituciones específicas.” (17) Esta idílica propuesta hecha en plena época de expansión imperialista, en medio de la mayor crisis del capitalismo y de una lucha feroz entre las potencias para no salir de la misma como principales perjudicadas; nos lleva a una pregunta obligada: el imperialismo se esfumará espontáneamente, y de lo contrario – como descontamos ocurrirá – ninguna potencia se dará por muerta antes de tiempo; y falta saber qué potencias les simpatizan a Laclau-Mouffe y sus seguidores, como para hegemonizar a cada uno de estos “polos regionales”; ya que no existe por el momento, libertad para que los países oprimidos decidan al respecto. Solo la lucha de los pueblos y las revoluciones permitirán cambiar la situación, que se expresa tanto en feroces luchas interimperialistas por esferas de influencia, como en la más tenaz resistencia de parte de los sojuzgados, lo que vemos a diario en su más cruda expresión en todo el continente africano, en nuestra propia América Latina y en el mundo entero.

¿El discurso lo puede todo? Una ideología de la pobreza y la dependencia
Cuando estas teorías se llevan a la práctica, y se pretende trastocar la realidad a través del discurso, todo parece volverse posible. En pos de ese objetivo y sin que ningún escrúpulo la detenga, Chantal Mouffe apela incluso al conocido ideólogo nazi Carl Schmitt, buscando argumentos para mejor manejar la voluntad popular. Así le reconoce que “es un adversario del que debemos aprender”.
De él recoge la teoría de que “la democracia consiste fundamentalmente en la identidad de gobernantes y gobernados”, pero le enmienda la plana agregando que “si es el pueblo el que va a gobernar, es necesario determinar quiénes pertenecen al pueblo” (18)
Mouffe considera que para llevar a la práctica estas propuestas de Schmitt es necesario “poner en cuestión “toda la idea de “pueblo” como algo ya dado y con una identidad sustantiva”. Afirma, por el contrario que pueblo “es el resultado de una construcción”, que se logra gracias a la llamada “articulación hegemónica”, cuyo carácter es contingente, -y que de acuerdo a las conveniencias del poder, hoy puede ser una y mañana otra, según resulte más útil -.
Para “suturar” – como gustan decir los autores, aunque nosotros preferimos términos más caseros como “coser”, “remendar” o “zurcir” – este proyecto de poder, en función de lo que llaman “democracia radical”; después de construir al pueblo, Laclau agrega un broche de oro, cuando dice que “el significante vacío” (llamado a unificar la “cadena equivalencial” de todo tipo de demandas populares no satisfechas), es el punto “en que esa unidad se plasma y no puede ser de naturaleza conceptual” (es decir de naturaleza racional). “…el significante vacío es un nombre y no un concepto y, por tanto, constituye el movimiento político como singularidad. Pero la forma por antonomasia de un nombre (singular) es un nombre propio, lo que explica el rol del líder: en su nombre cristaliza la unidad del movimiento.” (19)
Por si lo asombroso de lo que sostienen hasta ahora fuera poco, como complemento necesario, incorporan la teoría del “agonismo” o enfrentamiento político. Este “agonismo” implica constituir arbitrariamente un ellos por oposición a un nosotros – lo que llamaríamos con mayor sencillez “bandos” –. Un “nosotros”, integrado por el gobierno y el pueblo a quien se supone representa, enfrentado y opuesto a un “ellos”, que integran de acuerdo a los distintos conflictos políticos, los sectores que están en desacuerdo:
“…en el dominio de las identificaciones colectivas – en que se trata de la creación de un “nosotros” por la delimitación de un “ellos – siempre existe la posibilidad de que esta relación nosotros/ellos se transforme en una relación de amigo/enemigo, es decir que se convierta en sede de un antagonismo. Esto se produce cuando se comienza a percibir al otro, al que hasta aquí se consideraba según el simple modo de la diferencia., como negación de nuestra identidad y como cuestionamiento de nuestra existencia. A partir de ese momento, sean cuales fueren las relaciones nosotros/ellos, ya se trate del orden religioso, étnico, económico o de cualquier otro, se convierte en político en el sentido schmittiano de relación amigo/enemigo” (20)
(…)
Es una vez más el gatopardismo de cómo hacer creer que se cambia todo, para que todo siga igual y cuando en realidad no se cambia nada.
Palabras y más palabras, utopías, engañapichangas, para lograr que esos “nuevos” movimientos no terminen unidos a la “peligrosa” clase obrera, que tanto los desvela y a la que tanto temen; y encuentren finalmente un camino hacia la liberación.
Esa clase obrera que es como es; con sus obreros en negro y sus tercerizados; luchando contra por su legítima organización clasista, luchando tanto con patronales como con dirigentes sindicales asesinos, corruptos y traidores; con sus millones de desocupados excluidos del sistema a los que solo resta caerse del mapa; con sus hijos jóvenes que ni estudian ni trabajan; con sus viejos jubilados que día a día engrosan las filas de la pobreza y la indigencia; en síntesis, esa clase obrera que logrará unirse con aquellos para los cuales el horizonte está cerrado; con todos los que surgen de la marginación, la injusticia y el sufrimiento; con los crecientes miles de sin techo; con sus aliados de los pueblos originarios, campesinos pobres despojados de su tierra y víctimas de un verdadero genocidio; con los sectores patrióticos y democráticos que asisten y resisten la entrega creciente de la energía, las comunicaciones, el subsuelo, los servicios esenciales de un país que sin haber pasado por una guerra ha regalado y sigue regalando su inconmensurable riqueza. Ese es el discurso que habla de la verdad, ese es el discurso que necesitamos porque habla de lo posible, aunque esto aterre el poder.
(…) Como marxistas seguimos pensando que nuestra teoría, el materialismo histórico y el materialismo dialéctico están vigentes, y la realidad cada día se encarga de demostrarlo. Seguimos pensando que no se puede tapar el sol con un dedo, y que tarde o temprano se impone la fuerza de la realidad, cueste lo que cueste.

Notas
1. Ver el art. de Rosa Nasiff, “Sobre el “Imaginario social”, Política y Teoría 38, pag. 58
2.  Ernesto Laclau ,Poder y representación. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson.
3. Ernesto Laclau ,Poder y representación. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson. Pag.4
4. Ibid.pag.12
* la negrita es siempre de la redacción.
5. Federico Engels, Antidühring, Buenos Aires, 1975, pag. 33-34
* Nota de la redacción: Engels se refiere aquí a Dühring, que anuncia “la filosofía como el desarrollo de la forma suprema de la conciencia del mundo y de la vida y abarca, en el sentido más amplio los principios de todo conocimiento y voluntad….”
6. V.I.Lenín, Materialismo y empiriocriticismo. Pag. 5
7. “Nuestros revisionistas se dedican todos ellos a impugnar el materialismo, aún cuando aparentan impugnar sólo al materialismo de Plejanov y no al materialismo de Engels….” Ibid. Pag. 9
8. E. Laclau y Ch. Mouffe, Hegemonía y estrategia socialista, Buenos Aires, 2010. pag. 8
9. Ibid. pag. 10
10. Ibid. pag.26
11. Ibid. pag.196
12. V.I.Lenín, Materialismo y empiriocriticismo. Pag.174-175
13. Consideraciones sobre el populismo latinoamericano Caracas, 2006. Cuadernos del CENDES Nº 62 p. 118-119
14. Poder y representación Ernesto Laclau. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson. .pag. 6-7
15. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemonía y Estrategia socialista. pag 16
16. Ibid, pag 207
17.Chantal Mouffe,Política Agonística en un mundo multipolar, Barcelona, 2010
18. Chantal Mouffe, Carl Schmitt y la paradoja de la democracia liberal, 2002,Tópicos, Nº 010,Revista de Filosofía de Santa Fe
19. Consideraciones sobre el populismo latinoamericano Caracas, 2006. Cuadernos del CENDES Nº 62 p. 118-119
20. Chantal Mouffe, El retorno a lo político, Barcelona , 1999. pag.15-16

Otros artículos referentes al partido socialdemócrata Podemos en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Las nuevas palabras del viejo electoralismo caduco

*El nuevo Suresnes

*Podemos: ganó la abstención

*A propósito de la oportunidad de la crítica al partido Podemos

*¿Campaña contra Podemos o campaña a su favor?

 

La importancia que prestó la China roja socialista bajo la dirección de Mao Tsetung a difundir las obras de Marx, Engels, Lenin y Stalin

 

Nota – Tras años de lucha siguiendo el camino de la revolución de nueva democracia, el 1º de Octubre de 1949, bajo la dirección del Partido Comunista de China con Mao Tsetung a la cabeza, el proletariado y las masas populares chinas se liberaron del feudalismo y el imperialismo y emprendieron el camino socialista bajo el nuevo régimen de la República Popular China.
En el camino de la construcción socialista hacia el comunismo, se desarrolló la Gran Revolución Cultural Proletaria (1966-1969), que, como señalara el propio Mao Tsetung “es completamente necesaria y muy oportuna para consolidar la dictadura del proletariado, prevenir la restauración del capitalismo y construir el socialismo”. Tras la muerte de Mao Tsetung en septiembre de 1976, los seguidores del camino capitalista dirigidos por Hua Kuofeng y Teng Hsiaoping lograron hacerse con las riendas del poder tras un sangriento golpe de estado, destruyendo los logros de la Gran Revolución Cultural Proletaria y la construcción socialista, emprendiendo el camino hacia el capitalismo al que hoy asistimos.
Bajo el régimen socialista de la República Popular China liderado por el gran dirigente y maestro Mao Tsetung, el Partido Comunista de China prestó gran atención a la educación ideológica de los cuadros del Partido y del proletariado y las masas populares chinas en la ideología comunista, el marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung (al que hoy conocemos como marxismo-leninismo-maoísmo) y a su difusión en diversos idiomas -incluido el español-, a través de las Ediciones en Lenguas Extranjeras, entre el proletariado y los pueblos del mundo entero.
Como botón de muestra reproducimos a continuación el artículo “Publicadas más obras de Marx, Engels, Lenin y Stalin” aparecido en “Peking Review” (Pekín Informa), nº 46, de 17 de Noviembre de 1972, extraído de la web MassLine y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español, ilustrándolo con imágenes de obras de Marx, Engels, Lenin y Stalin editadas por las Ediciones en Lenguas Extranjeras de Pekín en aquellos años:


PUBLICADAS MÁS OBRAS DE MARX, ENGELS, LENIN Y STALIN
El Buró para la Traducción de las Obras de Marx-Engels-Lenin-Stalin del Comité Central del Partido Comunista de China ha recopilado, traducido al chino y, con la cooperación de departamentos editoriales, publicado muchas de las obras de Marx, Engels, Lenin y Stalin para acometer las necesidades de los miembros del Partido, cuadros, obreros, campesinos, soldados e intelectuales revolucionarios a través del país en su estudio del marxismo-leninismo. Cuarenta y nueve títulos (incluyendo las obras completas, obras escogidas y panfletos) totalizando 190 millones de ejemplares fueron publicados a lo largo de los últimos dos años.
Este año, siete volúmenes más (Vol. 23, parte I del Vol. 26, Vols. 27, 29, 31, 34 y 38) de las Obras Completas de Marx y Engels fueron publicados hasta llegar a un total de 31. También se publicó una edición de cuatro volúmenes de las Obras Escogidas de Marx y Engels.
La edición en cuatro volúmenes de las Obras Escogidas de Lenin, impresa por primera vez en 1960, ha sido revisada y puesta a la venta en China desde el 7 de noviembre. Esta edición contiene las importantes obras escritas entre 1894 y 1923 por el gran maestro revolucionario. Estas obras muestran cómo Lenin heredó, defendió y desarrolló el marxismo en la lucha contra el imperialismo, el oportunismo de todo tipo y el revisionismo y empujó el marxismo adelante hacia una nueva etapa histórica, la etapa del leninismo.
Además, más de 20 clásicos marxistas-leninistas han sido reeditados –Manifiesto del Partido Comunista, La Guerra Civil en Francia, Crítica del Programa de Gotha, Anti-Dühring, Dialéctica de la Naturaleza, Ludwig Feuerbach y el Fin de la Filosofía Clásica Alemana, ¿Qué Hacer?, Materialismo y Empiriocriticismo, El Imperialismo Fase Superior del Capitalismo, El Estado y la Revolución, La Revolución Proletaria y el Renegado Kautsky, El “Izquierdismo” Enfermedad Infantil del Comunismo, Problemas del Leninismo, Sobre la Oposición, El Marxismo y los Problemas de la Lingüística y Problemas Económicos del Socialismo en la U.R.S.S.
La traducción china de algunas de estas obras ha sido revisada y chequeada y algunas han sido traducidas al mongol, tibetano, uigur, coreano, kazajo y braille. Ediciones en Lenguas Extranjeras ha impreso 2,3 millones de copias de 19 obras de Marx, Engels, Lenin y Stalin en inglés, francés, alemán, persa, ruso y español.
(Pekín Informa, nº 46, 17 de Noviembre de 1972)

Otros textos de Mao Tsetung y de la China roja socialista en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Mao Tsetung. Prólogo a «La Victoria de la Nueva Democracia en China»  (14 Octubre 1949)

*La amistad más grande (9 de Marzo 1953)

*Mao Tsetung. Los partidos políticos proletarios en la actualidad son indispensables (25 Abril 1956)

* Mao Tsetung. Rojo y experto (31 Enero 1958)

*Mao Tsetung. Balance de diez años (18 Junio 1960)

*Mao Tsetung. La cuestión racial es una cuestión de clase (1963)

*Mao Tsetung. Notas sobre el informe del Camarada Ch´enheng-jen sobre su «puesto de ocupación» (29 Enero 1965)

*Declaración de Mao Tsetung de apoyo a la resistencia del pueblo dominicano a la agresión armada norteamericana (12 de Mayo de 1965)

*Sumario del Foro sobre el Trabajo Artístico y Literario en las Fuerzas Armadas convocado por la camarada Chiang Ching por encargo del camarada Lin Piao – Del 2 al 20 de Febrero de 1966 (I)

*Sumario del Foro sobre el Trabajo Artístico y Literario en las Fuerzas Armadas convocado por la camarada Chiang Ching por encargo del camarada Lin Pao – Del 2 al 20 de Febrero de 1966 (II)

*Sumario del Foro sobre el Trabajo Artístico y Literario en las Fuerzas Armadas convocado por lacamarada Chiang Ching por encargo del camarada Lin Piao – Del 2 al 20 de Febrero de 1966 (III)

*Carta escrita por el camarada Lin Piao sobre el estudio y aplicación de manera viva de las obras del Presidente Mao en el frente industrial y de comunicaciones (11 marzo 1966)

*Carta del camarada Lin Piao a los miembros de la Comisión Permanente del Comité Central del Partido Comunista de China (22 Marzo 1966)

*Carta de Mao Tsetung a los Guardias Rojos de la Secundaria Adjunta a la Universidad de Tsinghua (1 Agosto 1966)

*Discurso del camarada Lin Piao en el mitin celebrado en Pekín para recibir a los profesores y estudiantes revolucionarios que vinieron de diversos lugares del país (31 Agosto 1966)

*¡Viva el espíritu de rebeldía revolucionaria del proletariado! – Pekín Informa (14 Septiembre 1966)

*Discurso del camarada Lin Piao en el mitin celebrado en Pekín para recibir a los profesores y estudiantes revolucionarios que vinieron de diversos lugares del país (15 Septiembre 1966)

*Discurso del camarada Lin Piao en el mitin de celebración del XVII Aniversario de la fundación de la República Popular China (1º Octubre 1966)

*Los Guardias Rojos no temen la prueba de una Larga Marcha – Editorial de Diario del Pueblo (22 Octubre 1966)

*Discurso del camarada Lin Piao en el mitin celebrado en Pekín para recibir a los profesores y estudiantes revolucionarios que vinieron de diversos lugares del país (3 Noviembre 1966)

*Discurso de apertura de Chen Po-ta en el mitin de los trabajadores del arte y la literatura en pro de la Gran Revolución Cultural Proletaria (Pekín, 27 Noviembre 1966)

*¡En memoria del gran Lenin! ¡Abajo el revisionismo moderno! – Diario del Pueblo (28 Abril 1967)

*Discurso del Camarada Lin Piao en el mitin de celebración del XVIII Aniversario de la fundación de la República Popular China (1º Octubre 1967)

*Discurso del camarada Lin Piao en la concentración en Pekín en conmemoración del 50º Aniversario de la Revolución de Octubre (6 Noviembre 1967)

*Pintando “El Sol Rojo en nuestros corazones” – Comentario de Radio Pekín (9 Julio 1968)

*Discurso de la camarada Chiang Ching en el mitin de masas celebrando el establecimiento de los comités revolucionarios en toda China (7 Septiembre 1968)

*Crónica de una encuesta sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria en la enseñanza rural en la República Popular China – Diario del Pueblo (25 Octubre 1968)

*Discurso de Lin Piao en el acto de celebración del XIX aniversario de la fundación de la República Popular China  (1º de Octubre 1968)

*Refutación de la teoría de que las masas son retrógradas – Comité Revolucionario de Pekín – Pekín Informa (20 Diciembre 1968)

*Sobre la acumulación de experiencias- Editorial de «Hongqi», nº 3-4 (1969)

*La Gran Revolución Cultural Proletaria en China: «A propósito del porvenir» (1969)

*Prestar atención a los métodos de trabajo – Editorial de «Renmin Ribao» (Diario del Pueblo) – 5 de Noviembre 1969

*Arte y lucha de clases – El patio donde se cobraban los arriendos

*Cómo los enseñantes colaboraban con los obreros, campesinos, soldados y especialistas en la redacción de manuales durante la Gran Revolución Cultural Proletaria en China

*Cómo la Gran Revolución Cultural Proletaria transformó la Universidad china

*Los carteles revolucionarios chinos de la Gran Revolución Cultural Proletaria y su impacto en el extranjero