Sindicato AST: Solidaridad con los trabajadores represaliados tras la huelga de técnicos contratados, subcontratados y autónomos trabajando para Telefónica Movistar

Nota: Los compañeros del Sindicato Alternativa Sindical de Trabajadores (A.S.T.) nos han enviado el siguiente escrito solicitando el apoyo y solidaridad con los compañeros y compañeras represaliados tras la suspensión de la huelga de los Técnicos Contratados Subcontratados y Autonómos que trabajan para Telefonica MoviStar en situación de explotacion y esclavitud.
A: Movimientos Sociales, Sindicatos, Asociaciones, Comités de Empresa, Secciones Sindicales…
Madrid, 13 de julio de 2015
Estimados compañeros/as:
Tras la Huelga indefinida llevada a cabo por los Técnicos de las Contratas, Subcontratas y Falsos autónomos durante 88 días en Madrid y 78 en todo el Estado, y que en este momento se encuentra suspendida en espera de la resolución judicial ante la demanda a Telefónica MoviStar por vulneración del derecho de huelga, nos encontramos con una brutal campaña de represión contra los trabajadores/as que han participado en esta ejemplar y justa lucha en defensa de los derechos de todos y todas.
Dicha represión se concreta en despidos y vetos contra trabajadores/as y/o miembros del Comité de Huelga a los que se les dice desde las Contratas y sin rodeos, que “están vetados por telefónica y/o por las propias contratas” y a los que, o no se les da trabajo o son despedidos (en la actualidad son ya mas de 30 las denuncias de otros tantos trabajadores/as por estos hechos)
Además de todo ello a muchos de los trabajadores/as que se han incorporado a su trabajo se les dice que “si quieren trabajar” han de hacerlo en las condiciones que tenían antes de la huelga, amenazándoles con no volver a trabajar si denuncian estos hechos.
Todo esto se suma a las falsas denuncias de detectives privados, jefes de contrata y subcontratas y hasta trabajadores los cuales han confesado que sus jefes les exigían denunciar a algún miembro del Comité de Huelga por coacciones si querían trabajar. En este momento se han celebrado 3 juicios afectando a 11 de los 24 injustamente denunciados, con el resultado de la absolución de todos ellos. Aun quedan 13 huelguistas pendientes de juicio.
Todo ello supone una clara vulneración de uno de los derechos fundamentales recogidos en nuestra Constitución, el derecho de huelga, por lo que solicitamos a todos los Partidos Políticos, Ayuntamientos, Movimientos Sociales, Coaliciones, Sindicatos, Asociaciones, Comités de Empresa… su apoyo y solidaridad, denunciando estos hechos y exigiendo a Telefónica MoviStar, las Contratas y Subcontratas que pongan fin a esta represión, propia de otras épocas, y el cumplimiento de la legalidad vigente, enviando correos a las siguientes direcciones.
• Telefónica MoviStar: jeronimo.vilchezperalta@telefonica.com
• AECIM (Patronal del Sector): web@aecim.org
• Cobra: central@grupocobra.com
• Copia: informacion@sindicatoast.org
Teléfonos de contacto 915271808 y 606270077
CAJA DE RESISTENCIA 2038 – 1969 – 69 – 6000178200

Italia: 20º aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario… La fiesta comenzó el 6 de Junio en Palermo


Nota – Reproducimos a continuación la crónica sobre el Seminario de Palermo del 6 de Junio de 2015 con ocasión del 20º Aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia publicada en el blog de las camaradas italianas del MFPR y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español, ilustrándolo con fotos del acto publicadas en su blog:

20º ANIVERSARIO DEL MOVIMIENTO FEMINISTA PROLETARIO REVOLUCIONARIO… LA FIESTA COMENZÓ EL 6 DE JUNIO EN PALERMO
Una jornada especial la del 6 de Junio en Palermo, una jornada de celebración y de fiesta por el 20º aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario.
En las antiguas caballerizas del hermoso Palazzo Cefalà en el centro histórico de la ciudad, las compañeras de MFPR, llegadas también desde otros lugares como Milán, L’Aquila, Taranto … han celebrado un seminario en el que han participado muchas mujeres, incluidas trabajadoras, precarias, desempleadas, estudiantes universitarias, quienes respondieron con gran calidez y alegría a la invitación.
“1995 – 2015, 20 años de historia de lucha o mejor dicho de doble lucha, de clase y de género, contra este sistema capitalista que coloca como una de las bases de su existencia y continuidad la doble opresión de las mujeres…” se dijo durante la presentación, después de un emocionante canto colectivo del Bella Ciao aplaudido de inmediato al comienzo por toda la asamblea, y luego acompañado por el batido de palmas.

20 años de los cuales este seminario ha mostrado la esencia principalmente en la hermosa y rica exposición a lo largo de las paredes de la gran sala sobre la lucha llevada a cabo en todos los ámbitos: teórico, ideológico, político, práctico, a través de tantos materiales mostrados durante la celebración, las consignas de las pancartas desde las históricas a las más recientes.

Una trayectoria original, una marcha no fácil pero emocionante, como habíamos escrito en los carteles confeccionados para el evento, que tuvo como referencia siempre a la mayoría de las mujeres, de las proletarias… protagonistas directas e indirectas de las batallas, las luchas contra la doble opresión, a través de la organización del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario.
Un camino que fue reconstruido a través de las palabras, de las intervenciones de las compañeras, ilustrado también con fotos y video, en distintos momentos:
– La historia de la primera experiencia auto-organizada de las trabajadoras, proletarias en Palermo del Colectivo Chiang Ching, seguido también de un hermoso momento con la presentación oficial de un cartel original de Chiang Ching que se remonta al periodo de la Gran Revolución Cultural Proletaria, donado a las compañeras del MFPR por los compañeros del Comité de Construcción del Partido Comunista maoísta de Galicia con ocasión de la asamblea de mujeres que éste, junto con los miembros de Movimiento de Lucha Popular, organizaron invitando a una delegación nuestra;

-La batalla de 360 grados de la mayoría de las mujeres a través de las hojas producidas en estos 20 años del MFPR, que visualizada en síntesis aparece en las diapositivas: la lucha contra los patronos, el gobierno, el Estado burgués, los partidos parlamentarios, los sindicatos institucionales, la guerra imperialista, la violencia sexual, los feminicidios, el ataque contra el derecho al aborto… incluso las batallas teóricas/ideológicas sobre la cuestión de las mujeres contra, por ejemplo, el feminismo burgués/pequeño burgués o en las organizaciones revolucionarias de inspiración comunista que no colocan en el centro el papel de las mujeres. Una compañera presentó la colección de todas las hojas del MFPR que para esta ocasión produjo un cuaderno titulado Un nuevo impulso…, un patrimonio auténtico y propio de la lucha de todos estos años, que también tiene un valor de la memoria histórica de restituir a las mujeres que gradualmente toman la lucha en sus manos.

Otra compañera habló de la experiencia histórica de la chispa de la HUELGA DE MUJERES contra la explotación y la opresión y que ha iluminado la doble lucha de las mujeres el 25 de noviembre de 2013 en nuestro país; un acontecimiento nuevo y excepcional que ha visto a miles de mujeres ir a la huelga en Italia, que ha rastreado todo el camino de la construcción a través de la visión del hermoso vídeo que ha trazado las diversas etapas; mociones de solidaridad fueron leídas por las trabajadoras de Melfi de Fiat y por las trabajadoras de Puglia cuyas condiciones de trabajo y de vida son un excelente ejemplo de la interconexión de clase/género en cuanto al sufrimiento y la opresión del sistema capitalista y la necesidad de llamar a una nueva huelga de mujeres …

¿De quién es hija el MFPR? ¿De dónde viene, por qué nace? ¿Para qué y quien ha comprobado a nivel histórico revolucionario no sólo en nuestro país sino también en el mundo como una experiencia de la que extraer lecciones, como ejemplo vivo de la lucha doblemente revolucionaria de la que tomar ejemplo? De esto se comenzó a hablar (mientras la profundización no tuvo lugar hasta el día después, el 7 de junio), a través de los grandes retratos – expuestos en la sala – de las mujeres de la Comuna de París, de Eleanor Marx, Clara Zetkin, Rosa Luxemburgo, Chiang Ching, y para Italia, de Teresa Noce y Carla Capponi.

Los aplausos en cada intervención han expresado el sentimiento de las mujeres presentes que, incluso durante los refrescos de intermedio y al final, han mostrado la alegría de estar presentes, han hecho preguntas a las compañeras, han efectuado entrevistas al micrófono abierto, han adquirido materiales…; a todas se les ha dado un pequeño folleto con un resumen de los diversos panfletos teóricos producidos por el MFPR en estos 20 años.
Proyectando la visión sobre el mundo han saludado al final del seminario las luchas de la mayoría de las mujeres, de las obreras de Bangladesh a las chinas…; de las mujeres palestinas a las mujeres kurdas que están en la vanguardia en la experiencia avanzada de la lucha como las guerras populares, véase las indias, corazón doblemente rojo, en la vanguardia de la lucha revolucionaria.

En particular, posteriormente, se leyó una moción de apoyo a las compañeras turcas de Yeni Kadin-Nueva Mujer y de ATIK, afectadas junto con otros compañeros por las operaciones represivas efectuadas recientemente en Alemania, condenando éstas y de fuerte solidaridad internacional, aplaudida por todos.

Un emocionante brindis final, reiterando que ¡TODA LA VIDA DE LA MUJER DEBE REALMENTE CAMBIAR! a través de un proceso de lucha revolucionaria que lleva hacia una nueva sociedad con nuevas relaciones sociales, hasta unas nuevas relaciones hombre-mujer; de la necesidad de “la revolución dentro de la revolución” y de organizarse para ella, ha concluido la primera parte del seminario con gran alegría nuevamente entre las notas del Bella Ciao.
Todos los presentes fueron invitados a participar desde día siguiente en la continuación del seminario examinando más desde un punto de vista teórico la concepción del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario y comenzando a pensar sobre las campañas que se pondrán en marcha en los próximos meses: este seminario fue de hecho el comienzo de una fiesta/celebración que continuará con nuevos momentos de lucha …
¡DESENCADENEMOS LA DOBLE REBELIÓN DE LAS MUJERES COMO PODEROSA FUERZA PARA LA REVOLUCIÓN!
Movimiento Feminista Proletario Revolucionario

Sobre el Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Saludo del PC maoísta-Italia a la entusiasta celebración en Palermo del 20º aniversario del MFPR (6 de Junio 2015)

*Mensaje de saludo de Gran Marcha Hacia el Comunismo al MFPR con ocasión del 20º aniversario de su fundación y al Seminario de Palermo

*Italia: Carteles del PC maoísta y del MFPR con ocasión del 70º aniversario de la liberación sobre el régimen fascista (Abril 2015)

*Italia: 8 de Marzo de Kobane… a la India – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)

*Galicia: Exitosa gira de las camaradas del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) de Italia (3 de Diciembre 2014)

*Un Puente a las Mujeres en la India – Llamamiento para el Día Internacional de la Mujer Trabajadora del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario  -Italia

*8 de Marzo 2013 – Acciones de propaganda del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) Italia

*Adiós Franca – De las compañeras del MFPR Italia

*MPFR – El 25 de Noviembre por primera vez en Italia Huelga de Mujeres

*¡La chispa de la Huelga de Mujeres enciende hogueras! MFPR Italia

*8 de marzo 2014 – Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario – Italia

*Italia: ¡Mujeres no votéis! Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) por el boicot a las elecciones europeas

*Lampedusa: ¡Masacre de Estado! – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario de Italia

*Italia: Mensaje de apoyo del MFPR a la Conferencia Practicar la Libertad, Contra la Guerra sin fin del Sistema Patriarcal: Mujeres Kurdas en Irak, Siria, Europa (Roma, 11 de Octubre 2014)

*Italia: Acción de propaganda del MFPR en Roma en apoyo a las mujeres kurdas y contra el ISIS y el imperialismo

*Contra el genocidio de mujeres y niños por parte de Israel – Comunicado del MFPR Italia

*España: El presidente Rajoy retira la reforma sobre el aborto (en parte) – Comunicado del MFPR Milán

*Un puente con las mujeres en lucha en la India – Intervención del MFPR Italia en el Encuentro Internacional con motivo del 10º Aniversario del PC de la India (Maoísta)

*MFPR Italia: Hombro con hombro con las mujeres combatientes kurdas

*Honor a la Camarada Rosa – Informe de la reunión entre camaradas del PCm Italia y del MKP Turquía y Kurdistán Norte sobre la cuestión de la mujer (Palermo, 6 de marzo 2004)

*Intervención del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (Italia) en la Conferencia Internacional de Apoyo a la Guerra Popular en la India (Hamburgo, 24 de Noviembre 2012)

 

Madrid: Contra los abusos patronales y la precariedad. Concentración, Viernes 29 de Mayo, 18h, Puerta del Sol


El 29 de mayo, viernes, a las 18 h. diferentes colectivos de trabajadores en lucha de Madrid convocan una concentración en Sol bajo el lema:

CONTRA LOS ABUSOS PATRONALES Y LA PRECARIEDAD
VIERNES, 29 DE MAYO 18H, PUERTA DEL SOL – MADRID
La mayoría trabajadora somos la parte de la sociedad que crea todas las riquezas; fabricamos todas y cada una de las cosas que existen y lo hacemos, además, de manera social, colectiva. A menudo perdemos esta perspectiva, olvidando que sin nosotr@s nada existe: creamos alimentos y bebidas, labramos campos, desarrollamos tecnología, damos todo tipo de servicios y podemos satisfacer no sólo las necesidades individuales sino las de la sociedad en su conjunto.
¿Qué nos sucede entonces? ¿A qué se debe nuestro desasosiego, el andar cabizbajo, la moral dolorida? El azote constante de un enemigo tremendamente poderoso que nos obliga, cada vez más, a una vida mísera atropellando nuestras condiciones de vida y trabajo, privándonos de decidir sobre todo lo que nos afecta, cargando sobre la mayoría obrera el peso de una crisis de la que no tenemos responsabilidad alguna, nos hace sentir un enorme desamparo, una sensación de “apaleamiento continuo”.
Destruyen puestos de trabajo (mediante ERE´s, ERTE´s, cierres de empresas), nos exprimen con mayor ahínco, degradan nuestros derechos y privatizan aquello que cubre las necesidades de tod@s. Se valen de su posición dominante para aplicar leyes contra la mayoría trabajadora, como evidencian las sucesivas reformas laborales. Todo ello para recuperar, mantener y aumentar –según el caso- sus beneficios privados y mantener esa competencia sin tregua en la que los grandes empresarios y banqueros están embarcados y que pretenden seguir sosteniendo a nuestra costa. La tímida recuperación económica -de la que tanto presume el Gobierno- no es otra cosa que el reflejo del incremento de su presión sobre la clase trabajadora. Salen de su crisis gracias a nosotr@s.
Hoy más que nunca debemos abrazar la idea de que somos “l@s creadores de todo”, dejar de vernos como gente gris y sometida, pues de ello depende nuestro presente y nuestro futuro. La patronal y los gobiernos que sirven a esa minoría de grandes ricachones no van a frenar sus abusos contra quienes sólo tenemos nuestro cuerpo y nuestra mente para sobrevivir, sus bolsillos cada vez más gruesos suponen la precariedad creciente entre las diversas capas del pueblo trabajador.
Tenemos que demostrarles que “han dado en hueso” con nosotr@s, que rendirse no es una opción, que son miles contra millones y que si nos organizamos y peleamos unid@s, usando todas las herramientas que nos sean útiles para ello, podemos no sólo aguantar el envite y resistir sino también lograr victorias y avanzar en esta lucha incesante entre “ell@s y nosotr@s”.
Sin nosotr@s no hay producción, ni Internet, ni correo, ni lugares limpios, ni comercios… sin nosotr@s el mundo se detiene. ¿Y sin ellos?
¡VIVA LA LUCHA DE LA CLASE OBRERA!
#UNIFICANDOLASLUCHAS
Bankia en lucha, PanRico en Lucha, CocaCola en Lucha, Telefónica Movistar, Futbolmanía en Lucha, Correos, Bomberos Forestales, Jardiner@s de Madrid Río en Lucha, Salvemos Everest, Bosal en Lucha, Phone House en Lucha

Las elucubraciones antimarxistas y reformistas de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe como inspiración teórica y filosófica de los ideólogos y dirigentes socialdemócratas de Podemos

“Los hombres han sido siempre, en política, víctimas necias del engaño ajeno y propio, y lo seguirán siendo mientras no aprendan a descubrir detrás de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, políticas y sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se verán siempre burlados por los defensores de lo viejo, mientras no comprendan que toda institución vieja, por bárbara y podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. Y para vencer la resistencia de esas clases, sólo hay un medio: encontrar en la misma sociedad que nos rodea, las fuerzas que pueden –y, por su situación social, deben—constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y educar y organizar a esas fuerzas para la lucha.
Sólo el materialismo filosófico de Marx señaló al proletariado la salida de la esclavitud espiritual en que se han consumido hasta hoy todas las clases oprimidas.”
V.I. Lenin, TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO

Nota – El pasado 20 de Mayo, Gran Marcha Hacia el Comunismo hizo público el comunicado Deslindar los campos con los socialdemócratas de Podemos y ganarse a sus elementos de izquierda e intermedios dispuestos a luchar consecuentemente contra el capitalismo.
En esta necesaria tarea de los marxistas-leninistas-maoístas por deslindar los campos con este nuevo partido reformista de inspiración socialdemócrata, el comprender los fundamentos ideológicos y filosóficos en que se basan los ideólogos y dirigentes de Podemos es de carácter vital para combatir sus ideas.
“Chantal Mouffe (Charleroi, Bélgica, 1943) – escribe el periodista Francesco Manetto en la introducción a la entrevista con Chantal Mouffe publicada en el suplemento “Domingo” del diario El País, el 19-04-2015, pág. 8- habla (…) de populismo y posmarxismo, la corriente que inició junto a su marido, el filósofo argentino Ernesto Laclau, fallecido hace un año. En 1985 escribió con él “Hegemonía y estrategia socialista”, uno de los textos que inspiraron a los fundadores de Podemos. Esta politóloga, docente de la Universidad de Westminster, es una de las principales referentes teóricas de Pablo Iglesias [secretario general de Podemos] e Íñigo Errejón [responsable de la Secretaría Política de Podemos] con quien está a punto de publicar un libro de conversaciones.”
Y en esta misma entrevista la propia Mouffe no duda en afirmar el haber formado parte de la corriente burguesa anticomunista de los años 70 del siglo XX conocida como “eurocomunismo”, elaborada por el trio archirrevisionista Carrillo-Marchais-Berlinguer; sienta cátedra declarando que: “Lo que ha caducado es (…) el planteamiento anticapitalista ultraizquierdista” , y se jacta de que: “Me es particularmente grato ver que nuestras ideas son una referencia importante para Podemos y que hay muchos puntos de convergencia entre nuestras concepciones de la política”.
Efectivamente, las elucubraciones teórico-filosóficas antimarxistas, reformistas, y de defensa de la democracia burguesa, elaboradas en los últimos años por la pareja Laclau-Mouffe, han inspirado a los ideólogos y líderes españoles de Podemos, y sobre ellas éstos han conformado el entramado ideológico de este partido al servicio de la burguesía y caballo de Troya en el seno del pueblo.
Por su interés, y esclarecedor a este respecto, reproducimos a continuación un amplio extracto del artículo La era K y el doble discurso publicado en la revista del Partido Comunista Revolucionario (PCR) de la Argentina Política y Teoría nº 72, Marzo-Junio de 2011:

(…) Es justo (….) analizar algunas de las corrientes ideológicas de “última generación”, que en estos siete años han sido la inspiración y justificación de estas prácticas políticas. Y aquí es donde debemos nombrar a Ernesto Laclau y su mujer, Chantal Mouffe (…)

Respecto a la teoría del conocimiento de la realidad
Los autores Laclau y Mouffe, alineados en lo que podríamos llamar el “post-modernismo” (1) y el “post-estructuralismo”; y que además aceptan – no sabríamos decir por qué – la denominación de “postmarxistas”, afirman junto a Derrida, que al “significante”, es decir, las palabras o formas del lenguaje que nos sirven para comunicarnos, no les corresponde un “significado”, o sea un concepto que refleje la realidad y se exprese en dicho significante. Tampoco el “significado” tendría, según esta teoría, una correspondencia con la realidad.
Respecto a esa concepción de Laclau y Mouffe acerca de la radical contingencia de la realidad, dicen:
”Si tener accidentes es una característica esencial de una sustancia -o si lo contingente es una parte esencial de lo necesario-, ello implica que dentro de cualquier estructura hay una indecidibilidad necesaria (entendiendo por “estructura” una identidad compleja constituida por una pluralidad de momentos). Pues la estructura requiere las conexiones contingentes como parte indispensable de su identidad, pero éstas, precisamente por ser contingentes, no pueden derivarse lógicamente de ningún punto de la estructura.” (2)
La imposibilidad de encontrar racionalidad en la estructura interna de la realidad, se origina para estos autores, en el hecho de que los objetos o hechos objetivos, tienen múltiples rasgos accidentales o contingentes – o sea aquellos que pueden ser de una forma o de otra -, y éstos, por su propio carácter de accidentes, están en el terreno de lo indeterminado o “indecidible”, aquello sobre lo que no se puede decidir. Por consiguiente, lo que el hombre conoce de la realidad objetiva, está en el terreno de lo relativo, lo contingente, y el lenguaje pasa a ser el que estructura esta realidad.
A esto respondemos, que si bien lo contingente está presente en la esencia de la sustancia, no la agota, es justamente esta esencia de la estructura de todo lo real la que trasciende las distintas contingencias o accidentes, es el rasgo constitutivo fundamental que hace que una cosa sea lo que es y no otra, y es precisamente lo que hace que podamos conocerla.
En lugar de basarse en que cada realidad material, incluidas las relaciones sociales, tienen rasgos esenciales que exceden a cualquier accidente, y es eso lo que le permite ser conocida por el hombre; llegan por el contrario, a la formulación de que debido al carácter contingente de la realidad, el hombre no puede conocerla y es el lenguaje el que terminará estructurando la realidad, o como ellos mismos dicen “construyendo” la realidad; acción a la que llaman intervención hegemónica. El conocimiento que dará como consecuencia este proceso, serán construcciones arbitrarias, contingentes, que pueden ser de una manera u otra:
“…este es el momento deconstructivo en el análisis de Derrida – es que el “significado” y “la intuición del objeto” no se relacionan entre sí de un modo teleológico, es indecidible (desde el punto de vista del significado) si el segundo estará o no subordinado al conocimiento……Ahora bien: una intervención contingente que ocurre en un terreno indecidible es precisamente lo que nosotros hemos llamado intervención hegemónica.” (3)
Por el contrario, para el materialismo dialéctico, la realidad, más allá de los accidentes, como color y tamaño, que pueden ser de una forma u otra; posee rasgos esenciales, está recorrida por múltiples contradicciones, entre las cuales encontramos la contradicción principal de cada realidad, que más allá de lo coyuntural y lo accidental puede conocerse. Y es el hombre el que posee esa cualidad de aprehender y comprender los procesos inteligibles de la realidad, la dialéctica que la recorre y sus leyes. Es el que puede conocerla por sucesivas aproximaciones: partiendo de la experiencia y yendo de lo simple a lo complejo, de lo concreto a lo abstracto; formando conceptos, juicios y razonamientos a partir de la misma, y formulando un lenguaje a través del cual expresarla y transmitirla.
Lo que ocurre es que las afirmaciones que acabamos de citar, llevan convenientemente a los autores, a que el lenguaje termine estructurando la realidad al margen de la misma, ya que ésta es contingente. Esta tesis ha motivado que nos detengamos más de lo deseado en su análisis, debido a que esta teoría que sustentan, nos conducirá – según veremos – a justificar una serie de premisas que les son del todo necesarias para manipular con justificaciones teóricas – con “chapa de ciencia” – sus afirmaciones políticas, tan arbitrarias como útiles a sus propósitos de terminar salvando la democracia burguesa.
Laclau-Mouffe llegan a la conclusión de que la realidad es inefable, y que solo mediante la intervención de un sujeto podemos referirnos a ella, esto es, usando la deconstrucción teorizada por Derrida, que a un significante este sujeto tiene el derecho de atribuirle a su arbitrio un significado. Es entonces “el lenguaje”, como entidad abstracta, el que determina y construye realidades. Niegan que sea el sujeto que habla el que realice esta tarea, aunque nosotros sospechamos que así es y que en definitiva es este sujeto, oculto tras “el lenguaje” o lo que luego en sus textos se va transformando en “lo político” o “el poder”, el que construye una realidad al margen de ésta, a su mejor conveniencia y de acuerdo a lo que en cada momento le es más útil. En algunos textos niegan esta intervención del sujeto, para evitar la acusación de haber caído en el clásico idealismo, donde lo objetivo, o está en la mente de un sujeto en forma innata, o es construido por este; o en su defecto en el relativismo respecto del conocimiento, o sea en alguna de esas teorías que bajo las más variadas máscaras están en el terreno del idealismo, y que después de negar los descubrimientos del materialismo dialéctico e histórico, también se encogen de hombros frente a la existencia de la realidad más allá de que el hombre la conozca o se refiera a ella, ya que consideran fuera de la posibilidad del sujeto conocerla tal cual es, y por ende transformarla, como propone el marxismo.
Aquí apelan a lo que llaman “articulaciones hegemónicas”, consideradas “desde el comienzo como construcciones contingentes, precarias y pragmáticas”. En este marco consideran a lo político, mediante el lenguaje, como el constructor de la realidad, y en algunos puntos usan directamente la terminología kantiana de “la cosa-en-sí”. Cosa-en-sí, que según Kant, para el conocimiento humano es una completa incógnita, ya que ignora si existe o no, y en caso de que exista, no puede llegar a ella tal cual es, sino a través de las categorías de su mente – por ejemplo el espacio y el tiempo, la relación causa-efecto, etc. –, tanto en el terreno de las sensaciones, de las percepciones o del entendimiento y la razón. Debido a esto, el sujeto que conoce ordena y estructura la realidad, establece y dicta sus leyes, y concluye en que sus conocimientos acerca de ella son producto de “construcciones” de la mente del sujeto y no propiedades de la materia.
Laclau-Mouffe abundan en la mayoría de sus escritos sobre el tema, baste como ejemplo su libro Hegemonía y Estrategia Socialista, texto donde sientan el fundamento filosófico que les permitirá pasar a la categoría de politólogos y verdaderos oráculos en el campo de la política, al menos de la política argentina.
Por eso insiste en este caso Laclau:
“Si la contingencia radical ha ocupado el terreno del cimiento, todo significado social será una construcción social y no un reflejo intelectual de lo que son las “cosas-en-sí”. La consecuencia es que en esta “guerra de interpretaciones”, el poder, lejos de ser meramente aparente, pasa a ser constitutivo de la objetividad social.” (4*)
Este tipo de argumentos ya fue refutado hace más de cien años, primero por Marx y Engels en varias de sus obras por ejemplo, el Antidühring de Engels, y por Lenin en Materialismo y Empiriocriticismo. Es decir que lo “posmoderno” es más viejo de lo que los autores que se inscriben en él, creen.
Baste un párrafo con la coherencia de la teoría materialista dialéctica del conocimiento, en las palabras de Engels, después de este fárrago de argumentaciones:
“Pero, ¿de dónde saca el pensamientos esos axiomas? ¿Los saca de sí mismo?….los principios no son ya el punto de partida de la investigación, sino sus resultados finales; no se aplican a la naturaleza y a la historia humana, sino que se abstraen de ella; no son la naturaleza y el mundo humano los que se rigen por los principios, sino que estos sólo tienen razón de ser en cuanto coinciden con la naturaleza y con la historia.” (5*)

Los “posmarxistas”
Como dice Lenin: “Toda una serie de escritores que pretenden ser marxistas han emprendido…una verdadera campaña contra la filosofía del marxismo….Es el revisionismo filosófico típico, pues los revisionistas son los únicos que han adquirido un triste renombre por haber abjurado de las concepciones fundamentales del marxismo y por haberse mostrado timoratos o incapaces para, en forma franca, directa, decidida y clara, “liquidar cuentas” con los puntos de vista abandonados” (6/7)
Tanto Ernesto Laclau, que militó en el Partido de Izquierda Nacional, para luego emigrar de la Argentina a una cátedra en Inglaterra, al igual que su mujer Chantal Mouffe, son dos pragmáticos de la política. Toman de diferentes autores lo que les conviene para llegar a su propósito. Reconocen la influencia de Derrida, Heidegger, y Lacan entre otros.
A lo largo de sus escritos, dos temas están siempre presentes, como muestra de su preocupación por ellos:
Uno es refutar y dar por superado al marxismo – nosotros entendemos que darlo por enterrado, aunque sin lograrlo en absoluto -. Otro es cómo demostrar que la democracia burguesa de las tres últimas décadas, una de las formas de gobierno del capitalismo y del imperialismo en nuestros días; es conveniente y aceptable para las masas, no sólo como la única sino también como la deseable forma política que los pueblos y sus gobernantes deben profundizar y fortalecer. Esto aún a costa de tener que recurrir al conocido ideólogo nazi Carl Schmitt para reforzar sus argumentos.

Sus posiciones respecto del marxismo
En primer lugar Laclau-Mouffe consideran que a partir de mediados del siglo XX, se demuestra cabalmente el fracaso de las experiencias del marxismo en el poder. Les parece justo emitir este juicio sólo con poco más de cincuenta años de experiencias de gobiernos socialistas; sin recordar los cientos de años que llevó terminar con un sistema de dominación de clases para pasar a otro, como en los casos del esclavismo o del feudalismo por ejemplo.
Pero más allá de esta descalificación, cuestionan al marxismo, no desde los últimos períodos, en que la URSS y luego China cambian el socialismo por el retorno al capitalismo; sino desde sus orígenes y en sus tesis fundamentales. Además de que prácticamente en sus textos no aparezcan términos como “materialismo dialéctico”, “materialismo histórico”, “plusvalía” o “frente único”; niegan la preponderancia de lo económico y su influencia en las relaciones de producción, la existencia de clases sociales y de la lucha de clases. También digno de destacar es que en general, cuando critican al marxismo, lo hacen de segunda mano, reproduciendo las opiniones muchas veces de ignotos terceros autores, sin polemizar con los grandes teóricos marxistas (Marx, Engels, Lenin, Mao) y con los textos directamente escritos por ellos.
Cuando hablan de deconstruir la “modernidad”, el “racionalismo”, el “esencialismo”, las concepciones “fisicalistas o naturalistas”, se refieren por lo general elíptica o expresamente al marxismo y a su interpretación la realidad.
Entre otros muchos textos, refiriéndose a su particular modo de efectuar “un proceso de reapropiación” del marxismo como “tradición intelectual”, con la intención de “ir más allá de esta última”, dicen al respecto:
“Para nosotros esta reactivación debe mostrar la contingencia originaria de aquellas síntesis que las categorías marxistas intentaban establecer. En lugar de adherirnos a nociones tales como “clase”, la tríada de niveles (lo económico, lo político y lo ideológico) o la contradicción entre fuerzas productivas y relaciones de producción como fetiches sedimentados, lo que intentamos fue revivir las precondiciones que hicieron posible su operatividad discursiva (la de el marxismo), y nos interrogamos sobre su continuidad o discontinuidad en el capitalismo contemporáneo.” (8)
Para concluir finalmente con esta confesión: “Releer la teoría marxista a la luz de los problemas contemporáneos implica necesariamente deconstruir las categorías centrales de esta teoría. Eso es lo que ha sido denominado nuestro “posmarxismo”. (9)
En virtud de la brevedad de este artículo nos detendremos en sólo dos puntos más de las posiciones de estos “posmarxistas” respecto a los fundamentos de las tesis marxistas.
Algo que es preocupación a lo largo de toda su obra es el concepto de hegemonía. Para ellos es de crucial importancia porque es fundamental para negar la posibilidad de la revolución con hegemonía de la clase obrera. Por lo tanto deconstruyen el concepto marxista de hegemonía y lo transforman de acuerdo a sus propósitos.
Uno de sus argumentos es que en este período de la globalización y de crecimiento desigual del capitalismo, la clase obrera se encuentra fragmentada y no está en condiciones ser protagonista principal y hegemonizar el resto de los sectores oprimidos para protagonizar los cambios fundamentales hacia otra sociedad, ni la revolución en marcha al socialismo y al comunismo, ni las luchas de emancipación de los pueblos oprimidos. Para estas afirmaciones de que la clase obrera como tal, como clase, no existe; usan un estereotipo de “clase obrera” que según ellos constituía la visión marxista de la misma: léase clase obrera homogénea, unida, organizada, y conciente de su carácter de clase. Muy por el contrario, los marxistas que dirigieron revoluciones triunfantes jamás tuvieron esa visión simplista e irreal de la clase obrera, sino que la vieron en su extraordinaria complejidad y potencialidad.
El otro argumento que se destaca es el surgimiento de “un conjunto de fenómenos nuevos y positivos”. Cuando los enumeran, para Laclau–Mouffe son tan novedosos hechos como “la aparición del nuevo feminismo, los movimientos de minorías sexuales, la lucha antinuclear y los movimientos ecologistas”; como las luchas de sectores oprimidos por sucesivos regímenes de producción a lo largo de la historia como lo son “los movimientos contestatarios de las minorías étnicas y nacionales, y las luchas sociales en los países de la periferia capitalista”. Ya a esta altura, no sorprende que consideren “nuevos” a fenómenos con siglos de existencia, movimientos sociales originados en la resistencia a las distintas formas que reviste la opresión del estado: ese órgano de las clases dominantes para sojuzgar y oprimir a las grandes mayorías, sea cual sea el traje político que vista. Movimientos sociales que llevan cientos de años resistiendo, triunfando o siendo derrotados, pero enfrentando tanto a las minorías en el poder, como a la dominación colonial de opresores sobre pueblos sometidos y, actualmente, la dominación imperialista de un puñado de potencias sobre el resto del planeta.
Denominan a esta situación de los “nuevos” fenómenos en la política mundial “un exceso de lo social” respecto a los cuadros racionales y organizados que nos presentaba según ellos el marxismo. Por eso concluyen:
“Lo que está actualmente en crisis es toda una concepción del socialismo fundada en la centralidad ontológica de la clase obrera, en la afirmación de la Revolución como momento fundacional en el tránsito de un tipo de sociedad a otra, y en la ilusión de la posibilidad de una voluntad colectiva perfectamente una y homogénea que tornaría inútil el momento de la política. El carácter plural y multifacético que presentan las luchas sociales contemporáneas ha terminado por disolver el fundamento último en el que se basaba este imaginario político, poblado de sujetos “universales” y constituido en torno a una Historia concebida en singular: esto es, el supuesto de “la sociedad” como una estructura inteligible, que puede ser abarcada y dominada intelectualmente a partir de ciertas posiciones de clase y reconstituida como orden racional y transparente a partir de un acto fundamental de carácter político. Es decir, que la izquierda está asistiendo al acto final de la disolución del imaginario jacobino.” (10)
Debemos agregar que también desde este análisis que desconoce la dialéctica y la unidad y lucha de contrarios como movimiento interno de toda realidad, descartan la existencia de las llamadas clases dominantes, y consideran distintos tipos de relaciones entre las cuales distinguen las siguientes categorías: de “subordinación”, de “opresión” o de “dominación”. Para los autores, sorprendentemente, es “relación de subordinación aquélla en la que un agente está sometido a las decisiones de otro – un empleado respecto a un empleador por ejemplo…”
A lo cual agregan:
“Está claro por qué las relaciones de subordinación, consideradas en sí mismas, no pueden ser relaciones antagónicas: porque una relación de subordinación establece simplemente, un conjunto de posiciones diferenciadas entre agentes sociales…” (11)
Como vemos, los autores no dejan piedra sobre piedra de lo que ellos interpretan como marxismo. Y con esta sencilla argumentación creen dar por terminado el tema de la lucha de clases más allá de los infinitos datos de la realidad que demuestran lo contrario.
Pero estas teorías, sin demasiadas diferencias, ya existían hace prácticamente un siglo, cuando Lenin en su libro Materialismo y Empiriocriticismo escrito en 1908, desarrolla su polémica con ellas. Y aunque es preferible leer su texto completo, sólo referiremos un corto fragmento al respecto:
“El punto de vista de la vida, de la práctica debe ser el punto de vista primero y fundamental de la teoría del conocimiento. Y conduce infaliblemente al materialismo, apartando desde el comienzo mismo las elucubraciones interminables de la escolástica profesoral. Naturalmente, no hay que olvidar aquí que el criterio de la práctica no puede nunca, en el fondo, confirmar o refutar completamente una representación humana cualquiera que sea. Este criterio también es lo bastante “impreciso” para no permitir a los conocimientos del hombre convertirse en algo “absoluto”; pero, al mismo tiempo, es lo bastante preciso para sostener una lucha implacable contra todas las variedades del idealismo y del agnosticismo. Si lo que confirma nuestra práctica es la verdad única, última, objetiva, de ello se desprende el reconocimiento del camino de la ciencia, que se mantiene en el punto de vista materialista, como el único camino conducente a esta verdad.” (12)

¿A quién atacan y qué defienden Laclau-Mouffe?
Cuando Ernesto Laclau dice: “ningún sistema político es estable si no ha logrado un cierto equilibrio entre lógicas equivalenciales (la movilización autónoma de las masas) y las lógicas diferenciales (la absorción institucional de las demandas).” (13), no debe sorprendernos a partir de lo que hemos visto, que ni sueñe con hablar de “resolución” respecto a las demandas de los distintos grupos que reclaman. Usa el término “absorberlas”, digno de cualquier gobierno que quiere tener la fiesta en paz.
Y por si esto fuera poco insiste: “En una situación de gran desorden, la necesidad de un orden, cualquiera que sea, es más imperiosa que el contenido concreto que éste asuma; y cuanto más generalizado esté el desorden, mayor será la distancia entre estas dos dimensiones y más indiferencia manifestará la gente ante el contenido concreto de las formas políticas que restauran una cierta normalidad” (14)
Creemos que coherentes con esta visión, se ubican netamente en el lugar de los que detentan el poder, y de acuerdo con eso agregan:
“Es importante, ciertamente, entender que la democracia liberal no es el enemigo a destruir para crear, a través de la revolución, una sociedad enteramente nueva. Esto es, desde luego, lo que ya argumentábamos en este libro mediante nuestra insistencia en redefinir el proyecto de la izquierda en términos de una “radicalización” de la democracia. Desde nuestra perspectiva, el problema con las democracias liberales “actualmente existentes” no es con sus valores constitutivos cristalizados en los principios de libertad e igualdad para todos, sino con el sistema de poder que redefine y limita la operación de esos valores. Por esto, nuestro proyecto de “una democracia radical y plural” fue concebido como una etapa en la profundización de la “revolución democrática”, como la extensión de las luchas democráticas por la igualdad y la libertad a un número crecientemente amplio de relaciones sociales.” (15)
Y para continuar con la panacea de la democracia capitalista agregan:
“Es la noción misma de ciudadanía la que sido transformada con el Estado social, puesto que se atribuyen ahora al ciudadano “derechos sociales”. Como consecuencia, las categorías de “justicia”, “libertad”,”equidad” e “igualdad” han sido redefinidas, y el discurso liberal democrático ha sido profundamente modificado por esta ampliación de la esfera de los derechos. La nueva concepción “socialdemócrata” de la realidad, que ha llegado a ser hegemónica se inscribe sin duda en el cuadro del liberalismo, pero de un liberalismo profundamente transformado por su articulación con la idea democrática.” (16)
Lo que más les interesa demostrar es que la situación de los oprimidos es lo bastante satisfactoria como para conformarlos con algunos retoques, sin incursionar en cambios mayores, como la destrucción del estado de las clases dominantes y su reemplazo por un estado de nuevo tipo, que represente a las mayorías, con la forma política que cada realidad haga necesaria en el camino al socialismo.
Tampoco figura en este examen el tema del imperialismo, ya que consideran que ha finalizado la época de un mundo unipolar, bajo la égida de EEUU, y es preciso avanzar hacia una conformación multipolar, mediante diferentes “polos regionales con sus instituciones específicas.” (17) Esta idílica propuesta hecha en plena época de expansión imperialista, en medio de la mayor crisis del capitalismo y de una lucha feroz entre las potencias para no salir de la misma como principales perjudicadas; nos lleva a una pregunta obligada: el imperialismo se esfumará espontáneamente, y de lo contrario – como descontamos ocurrirá – ninguna potencia se dará por muerta antes de tiempo; y falta saber qué potencias les simpatizan a Laclau-Mouffe y sus seguidores, como para hegemonizar a cada uno de estos “polos regionales”; ya que no existe por el momento, libertad para que los países oprimidos decidan al respecto. Solo la lucha de los pueblos y las revoluciones permitirán cambiar la situación, que se expresa tanto en feroces luchas interimperialistas por esferas de influencia, como en la más tenaz resistencia de parte de los sojuzgados, lo que vemos a diario en su más cruda expresión en todo el continente africano, en nuestra propia América Latina y en el mundo entero.

¿El discurso lo puede todo? Una ideología de la pobreza y la dependencia
Cuando estas teorías se llevan a la práctica, y se pretende trastocar la realidad a través del discurso, todo parece volverse posible. En pos de ese objetivo y sin que ningún escrúpulo la detenga, Chantal Mouffe apela incluso al conocido ideólogo nazi Carl Schmitt, buscando argumentos para mejor manejar la voluntad popular. Así le reconoce que “es un adversario del que debemos aprender”.
De él recoge la teoría de que “la democracia consiste fundamentalmente en la identidad de gobernantes y gobernados”, pero le enmienda la plana agregando que “si es el pueblo el que va a gobernar, es necesario determinar quiénes pertenecen al pueblo” (18)
Mouffe considera que para llevar a la práctica estas propuestas de Schmitt es necesario “poner en cuestión “toda la idea de “pueblo” como algo ya dado y con una identidad sustantiva”. Afirma, por el contrario que pueblo “es el resultado de una construcción”, que se logra gracias a la llamada “articulación hegemónica”, cuyo carácter es contingente, -y que de acuerdo a las conveniencias del poder, hoy puede ser una y mañana otra, según resulte más útil -.
Para “suturar” – como gustan decir los autores, aunque nosotros preferimos términos más caseros como “coser”, “remendar” o “zurcir” – este proyecto de poder, en función de lo que llaman “democracia radical”; después de construir al pueblo, Laclau agrega un broche de oro, cuando dice que “el significante vacío” (llamado a unificar la “cadena equivalencial” de todo tipo de demandas populares no satisfechas), es el punto “en que esa unidad se plasma y no puede ser de naturaleza conceptual” (es decir de naturaleza racional). “…el significante vacío es un nombre y no un concepto y, por tanto, constituye el movimiento político como singularidad. Pero la forma por antonomasia de un nombre (singular) es un nombre propio, lo que explica el rol del líder: en su nombre cristaliza la unidad del movimiento.” (19)
Por si lo asombroso de lo que sostienen hasta ahora fuera poco, como complemento necesario, incorporan la teoría del “agonismo” o enfrentamiento político. Este “agonismo” implica constituir arbitrariamente un ellos por oposición a un nosotros – lo que llamaríamos con mayor sencillez “bandos” –. Un “nosotros”, integrado por el gobierno y el pueblo a quien se supone representa, enfrentado y opuesto a un “ellos”, que integran de acuerdo a los distintos conflictos políticos, los sectores que están en desacuerdo:
“…en el dominio de las identificaciones colectivas – en que se trata de la creación de un “nosotros” por la delimitación de un “ellos – siempre existe la posibilidad de que esta relación nosotros/ellos se transforme en una relación de amigo/enemigo, es decir que se convierta en sede de un antagonismo. Esto se produce cuando se comienza a percibir al otro, al que hasta aquí se consideraba según el simple modo de la diferencia., como negación de nuestra identidad y como cuestionamiento de nuestra existencia. A partir de ese momento, sean cuales fueren las relaciones nosotros/ellos, ya se trate del orden religioso, étnico, económico o de cualquier otro, se convierte en político en el sentido schmittiano de relación amigo/enemigo” (20)
(…)
Es una vez más el gatopardismo de cómo hacer creer que se cambia todo, para que todo siga igual y cuando en realidad no se cambia nada.
Palabras y más palabras, utopías, engañapichangas, para lograr que esos “nuevos” movimientos no terminen unidos a la “peligrosa” clase obrera, que tanto los desvela y a la que tanto temen; y encuentren finalmente un camino hacia la liberación.
Esa clase obrera que es como es; con sus obreros en negro y sus tercerizados; luchando contra por su legítima organización clasista, luchando tanto con patronales como con dirigentes sindicales asesinos, corruptos y traidores; con sus millones de desocupados excluidos del sistema a los que solo resta caerse del mapa; con sus hijos jóvenes que ni estudian ni trabajan; con sus viejos jubilados que día a día engrosan las filas de la pobreza y la indigencia; en síntesis, esa clase obrera que logrará unirse con aquellos para los cuales el horizonte está cerrado; con todos los que surgen de la marginación, la injusticia y el sufrimiento; con los crecientes miles de sin techo; con sus aliados de los pueblos originarios, campesinos pobres despojados de su tierra y víctimas de un verdadero genocidio; con los sectores patrióticos y democráticos que asisten y resisten la entrega creciente de la energía, las comunicaciones, el subsuelo, los servicios esenciales de un país que sin haber pasado por una guerra ha regalado y sigue regalando su inconmensurable riqueza. Ese es el discurso que habla de la verdad, ese es el discurso que necesitamos porque habla de lo posible, aunque esto aterre el poder.
(…) Como marxistas seguimos pensando que nuestra teoría, el materialismo histórico y el materialismo dialéctico están vigentes, y la realidad cada día se encarga de demostrarlo. Seguimos pensando que no se puede tapar el sol con un dedo, y que tarde o temprano se impone la fuerza de la realidad, cueste lo que cueste.

Notas
1. Ver el art. de Rosa Nasiff, “Sobre el “Imaginario social”, Política y Teoría 38, pag. 58
2.  Ernesto Laclau ,Poder y representación. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson.
3. Ernesto Laclau ,Poder y representación. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson. Pag.4
4. Ibid.pag.12
* la negrita es siempre de la redacción.
5. Federico Engels, Antidühring, Buenos Aires, 1975, pag. 33-34
* Nota de la redacción: Engels se refiere aquí a Dühring, que anuncia “la filosofía como el desarrollo de la forma suprema de la conciencia del mundo y de la vida y abarca, en el sentido más amplio los principios de todo conocimiento y voluntad….”
6. V.I.Lenín, Materialismo y empiriocriticismo. Pag. 5
7. “Nuestros revisionistas se dedican todos ellos a impugnar el materialismo, aún cuando aparentan impugnar sólo al materialismo de Plejanov y no al materialismo de Engels….” Ibid. Pag. 9
8. E. Laclau y Ch. Mouffe, Hegemonía y estrategia socialista, Buenos Aires, 2010. pag. 8
9. Ibid. pag. 10
10. Ibid. pag.26
11. Ibid. pag.196
12. V.I.Lenín, Materialismo y empiriocriticismo. Pag.174-175
13. Consideraciones sobre el populismo latinoamericano Caracas, 2006. Cuadernos del CENDES Nº 62 p. 118-119
14. Poder y representación Ernesto Laclau. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson. .pag. 6-7
15. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemonía y Estrategia socialista. pag 16
16. Ibid, pag 207
17.Chantal Mouffe,Política Agonística en un mundo multipolar, Barcelona, 2010
18. Chantal Mouffe, Carl Schmitt y la paradoja de la democracia liberal, 2002,Tópicos, Nº 010,Revista de Filosofía de Santa Fe
19. Consideraciones sobre el populismo latinoamericano Caracas, 2006. Cuadernos del CENDES Nº 62 p. 118-119
20. Chantal Mouffe, El retorno a lo político, Barcelona , 1999. pag.15-16

Otros artículos referentes al partido socialdemócrata Podemos en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Las nuevas palabras del viejo electoralismo caduco

*El nuevo Suresnes

*Podemos: ganó la abstención

*A propósito de la oportunidad de la crítica al partido Podemos

*¿Campaña contra Podemos o campaña a su favor?

 

Brasil: 1º de Mayo de 2015 Clasista e Internacionalista

Nota – También en Brasil el proletariado y las masas populares conmemoraron el 1º de Mayo Clasista e Internacionalista a través de numerosos actos, manifestaciones, etc. Reproducimos a continuación diversas informaciones e imágenes que hemos extraído de las páginas web de los camaradas brasileños de la  Liga Operária, del periódico Resistencia Camponesa así como del periódico A Nova Democracia y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:


CELEBRACIÓN DEL 1º DE MAYO CLASISTA E INTERNACIONALISTA DE LA LIGA OBRERA EN BELO HORIZONTE (MINAS GERAIS)
En la sede de Marreta –Sindicato de los Trabajadores de la Construcción de Belo Horizonte (capital del Estado de Minas Gerais)- , activistas de la Liga Obrera y otros movimientos de lucha se reunieron ¡para celebrar la memoria de los mártires de Chicago, de los Héroes del Pueblo Brasileño y del Proletariado Internacional y principalmente discutir la organización de actividades de preparación de la Huelga General!


El 1º de Mayo es el Día de Lucha del Proletariado y de las Clases Trabajadoras de todo el mundo y no el “Día del Trabajo” como trata de desnaturalizar la burguesía con sus espectáculos, sorteos y campañas electorales como hacen los colaboracionistas amarillos. ¡Es el día de lucha de los trabajadores conmemorado con la sangre de la clase vertida en las mazmorras de la explotación y en las luchas por su liberación!
“¡Proletarios y pueblos oprimidos de todo el mundo, uníos!”
En el 1º de Mayo saludamos al proletariado brasileño, al proletariado internacional y a los explotados y oprimidos de todos los países!
Saludamos a los obreros que se alzan y se siguen alzando en rebelión contra los bajos salarios y las pésimas condiciones de trabajo, contra los asesinatos disfrazados de “accidentes de trabajo” y la esclavitud impuesta en las obras de la PAC, de la copa de FIFA y las olimpiadas, Comperj (Río de Janeiro), los barrenderos de Río de Janeiro, los trabajadores de la enseñanza pública, los obreros de los diversos sectores que, rompiendo y atropellando a las direcciones amarillas y conciliadoras de las centrales sindicales, desarrollaron huelgas y protestas combativas en todo el país.
Saludamos a los campesinos que se enfrentan en duras batallas contra el latifundio, sus bandas de pistoleros y fuerzas de represión del viejo Estado. Saludamos especialmente al movimiento campesino combativo que sustenta la bandera de la Revolución Agraria, conquistando la tierra, destruyendo al latifundio. Saludamos a los héroes del movimiento campesino, en particular el dirigente de la Liga de los Campesinos Pobres (LCP) de Norte de Minas, Cleomar Rodrigues, asesinado por pistoleros el 22 de Octubre de 2013 y el dirigente campesino Renato Nathan, asesinado el 9 de Abril de 2012 por policías en Rondônia, y a todos aquellos que cayeron en la lucha por la tierra, héroes de nuestro pueblo.
Saludamos a las masas populares, que combaten y resisten en todo el mundo contra el imperialismo, la opresión y la explotación.
Saludamos a las familias trabajadoras en lucha por la vivienda que se enfrentan a las bombas y al fascismo de este viejo estado genocida.
Saludamos a nuestra valerosa juventud combatiente, que con los rostros cubiertos, armados de palos y piedras, y con el fuego, dan ejemplo y abren el camino a las masas de las ciudades que se alzan en Brasil, Chile, Turquía y varios otros países.
¡Viva el 1º de Mayo clasista y combativo!
¡Abajo el Estado fascista y genocida y sus gestores de turno!
¡PT, PSDB, PDT, PSB, DEM, PCdoB, etc., son todos harina del mismo costal!
¡Abajo el amarillismo y la conciliación de las centrales sindicales!
¡Viva la justa rebelión de los trabajadores y de la juventud combatiente!
¡Viva la alianza obrero-campesina!
¡Abajo el imperialismo! ¡Viva la resistencia popular!


1º DE MAYO CLASISTA Y COMBATIVO SE CELEBRA EN LAGOA DOS GATOS (ESTADO DE PERNAMBUCO) LEVANTANDO LA BANDERA DE LA REVOLUCIÓN AGRARIA
Por la Liga de los Campesinos Pobres (LCP) – Nordeste
El día 2 de Mayo, en Lagoa dos Gatos (en el agreste Pernambucano), cerca de 150 campesinos celebraron en las calles el 1º de Mayo levantando la bandera de la revolución agraria.
Participaron familias de los pueblos de Lagos dos Gatos, Riachão de Fora, Peri-Peri y del Área Revolucionaria José Ricardo. También participaron campesinos de Messias (Alagoas), anunciando la buena nueva del troceado popular que se está realizando en la nueva zona tomada en Messias y prometiendo resistencia contra la orden de reintegración de posesión enviada al Área Revolucionaria Renato Nathan. De Recife y Maceió estuvieron presentes partidarios del Frente Independiente Popular [Colectivo Aurora, Bagaço, D.A. de Historia y Pedagogía de la UFPE, Movimiento Estudiantil Popular Revolucionario (MEPR), Movimiento Femenino Popular (MFP)] denunciando los encarcelamientos políticos del gobierno fascista de Dilma, como es el caso de Igor Mendes, estudiante de la UERJ, preso en Bangu, en Río de Janeiro.
Al comienzo del acto, los jóvenes del Área Revolucionaria José Ricardo interpretaron una pieza frente a la Iglesia, homenajeando a los mártires de Chicago y mostrando la trayectoria de la vida de Cleomar Rodrigues, dirigente de la Liga de los Campesinos Pobres de Norte de Minas, que cayó en la lucha y es ejemplo de abnegación y heroísmo para el pueblo. En seguida, los campesinos recorrieron las calles, entonando músicas y consignas, vendiendo el nuevo número del periódico “Resistência Camponesa” (Resistencia Campesina), realizando intervenciones y distribuyendo panfletos a los feriantes y habitantes del lugar, denunciando el carácter antipopular del Gobierno de Dilma de Rousseff (PT) y su fallida reforma agraria, exigiendo la expropiación de la Hacienda Riachão de Dentro y suscitando otras reivindicaciones del municipio, como la expropiación de la Hacienda Peri-Peri y la inmediata recuperación de la calle que une Lagoa dos Gatos con Cupira.
Todo el trayecto estuvo marcado por la animación y la combatividad, afirmando que el único camino capaz de realmente cambiar la vida de los campesinos pobres es la lucha organizada, independiente de los partidos electoreros, tomando y troceando todas las tierras del latifundio y construyendo una Nueva Democracia en nuestro país.

1º DE MAYO CLASISTA E INTERNACIONALISTA EN RIO DE JANEIRO
Respondiendo al llamamiento del Frente Revolucionario de Defensa de los Derechos del Pueblo (FRDDP), organizaciones como el Movimiento Estudiantil Popular Revolucionario (MEPR), el Movimiento Femenino Popular (MFP), Unidade Vermelha (Unidad Roja) y el Colectivo Femenino Anita Garibaldi, entre otras, participaron en Río de Janeiro en la celebración del 1º de Mayo Clasista e Internacionalista bajo el tema “GUERRA POPULAR EN LA INDIA”, donde fue abordada la lucha armada revolucionaria que actualmente se desarrolla en ese país, dirigida por el Partido Comunista de la India (Maoísta). En la segunda parte, los activistas debatieron sobre el Día del Internacionalismo Proletario y la necesidad de fortalecer las organizaciones populares combativas para hacer avanzar la lucha revolucionaria por auténticas transformaciones en la sociedad brasileña, la Revolución Agraria, la lucha por la libertad de Igor Mendes y todos los presos políticos, al igual que la lucha contra el oportunismo en el movimiento popular. Se entonaron músicas con vigor, como el himno del proletariado La Internacional. Se proyectaron videos y se hicieron lecturas de textos y declaraciones sobre el 1º de Mayo.

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Igualmente los camaradas de las distintas organizaciones revolucionarias de masas brasileñas, como el Movimiento Estudiantil Popular Revolucionario (MEPR), llevaron a cabo con motivo del 1º de Mayo una campaña de agitación y propaganda con pintadas y otras acciones.

También sobre el 1º de Mayo de 2015 en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*En Italia, Ecuador, Estados Unidos, etc.: Combativo 1º de Mayo de 2015 con los maoístas a la cabeza del proletariado y las masas populares

*PCR-RCP Canadá: Contingentes rojos el 1º de Mayo de 2015

*Construcción Revolucionaria (Austria): Informe sobre el 1º de Mayo de 2015

*1º de Mayo de 2015 en Colombia: Informe de “Revolución Obrera”, órgano de la Unión Obrera Comunista (mlm)

*Alemania: Informe sobre el 1º de Mayo de 2015

*Declaración conjunta ¡Viva el 1º de Mayo Rojo e Internacionalista!

Alemania: Informe sobre el 1º de Mayo de 2015


Nota: Ofrecemos a continuación un extenso reportaje sobre la exitosa celebración del 1º de Mayo Revolucionario de 2015 en Alemania, con información extraída del blog Dem Volke Dienen (Servir al Pueblo) así como del informe que nos han enviado los camaradas alemanes de Jugendwiderstand Berlin (MLM) Resistencia Juvenil Berlín (MLM) y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:
1º DE MAYO EN ALEMANIA

SOBRE EL 1º DE MAYO REVOLUCIONARIO INTERNACIONALISTA EN HAMBURGO
Desde el punto de vista revolucionario, el 1º de Mayo de 2015 en Hamburgo fue una victoria política. Es la vida diaria del proletariado luchador enfrentarse a la burguesía, a su Estado a sus instituciones al igual que al revisionismo. El proletariado sufre derrotas temporales porque sus fuerzas son más débiles que las de los enemigos lo que demuestra la necesidad de desarrollar sus fuerzas. Que la manifestación en Feldstraße fuese aplastada no significa que la lucha no fuese exitosa.
El enemigo echó toda la carne en el asador contra el 1º de Mayo revolucionario y sus organizadores.
Es importante señalar que mucho del trabajo lo llevó a cabo el pueblo. En casi todos los barrios de la ciudad se colocaron carteles, por ejemplo en Altona, Barmbek, Bergedorf, Billstedt, Dulsberg, Eidelstedt, Eimsbüttel, Harburg, Horn, Lurup, Mümmelmannsberg, Neuwiedenthal, Ottensen, St. Pauli, Steilshoop, Sternschanze, Veddel, Wandsbek y Wilhelmsburg. Una de las consignas de la movilización, “¡Viva la solidaridad internacional!”, pudo ser escuchada durante los enfrentamientos toda la noche y esto muestra el éxito. Además se realizaron pintadas y graffitis. También la Alianza Contra la Agresión Imperialista (BGIA) hizo dos videoclips en alemán y turco, y hubo varios más convocando también al 1º de Mayo revolucionario en Hamburgo. Hay que resaltar que un grupo de mujeres también hizo un llamamiento al 1º de Mayo revolucionario en Hamburgo.
La Jornada de Lucha del Proletariado Internacional comenzó en Hamburgo con la participación de BGIA como bloque internacionalista en la manifestación de los sindicatos. Al igual que en años anteriores, con una participación en el bloque de un millar de manifestantes, fue la parte más grande de la manifestación.

Participaron diferentes organizaciones turcas, como ADGH, ADHK, ATIK, el Frente Popular, Partizan, YDG y Yeni Kadin, organizaciones de Irán, América Latina, Palestina y revolucionarios de Alemania y antiimperialistas de Hamburgo y otras partes de la RFA (República Federal Alemana). El bloque fue lo que tiene que ser: “La vívida expresión de la unidad más profunda con ellas… luchando en los centros de la tormenta de la revolución mundial: los partidos y organizaciones revolucionarias de Asia, África y América Latina”. (Del Llamamiento de la Alianza Contra la Agresión Imperialista).
Al final de la manifestación el bloque de ¡Alzarse!, con varios cientos de participantes, sobrepasaron las líneas de la policía e hicieron una manifestación espontánea que fue apoyada por miembros del bloque internacionalista. Al igual que en años anteriores, a las 6 de la tarde comenzó el 1º de Mayo revolucionario en Feldstraße. Según un informe de los “Grupos contra la Nación y el Capital: “El grado de disciplina de Sozialistische Linke (SoL) [Izquierda Socialista] y sus aliados en relación con la movilización y la increíble y cruel violencia policial, fue impresionante. Pese a una manifestación rival, movilizaron a más de dos mil personas… Esto demuestra cuán eficaz puede ser un pequeño grupo si está basado en el principio de los cuadros y no sólo en un puñado de matones”.
Otros informes hablan de 1.500 participantes. No es de extrañar que los datos ofrecidos por la policía a través de los medios de comunicación burgueses hablen de 750. El plan de la reacción respecto de la manifestación del 1º de Mayo revolucionario era aplastarla a toda costa. Desde el comienzo atacaron “con todo lo que tenían a mano y esto es mucho” (NDR, periódico de Hamburgo, 1-5-2015). Los manifestantes luchadores fueron masacrados, golpeados con porras, atacados con sprays de gas mostaza, policía a caballo, cuatro vehículos con cañones de agua y dos vehículos armados.

Pese a ello, los manifestantes resistieron con la bandera roja ondeando en primera línea todo el tiempo. Fueron apoyados por fuerzas venidas de otras partes de la RFA, especialmente del Norte del Rin-Westphalia, que jugaron un papel importante relativo al carácter combativo de la manifestación. Queremos destacar al bloque anarquista con varios centenares de militantes participando, que demuestra cómo no se debe sobrestimar el 1º de Mayo revolucionario. Dicho bloque se disolvió sin egoísmo alguno para apoyar a las primeras líneas de las manifestaciones contra la policía atacante.
La prensa burguesa escribió: “escenas dramáticas de violencia”, “comportamiento extremadamente agresivo”, “nuevamente… disturbios en St.Pauli, Sternschanze y Altona”, “ataques masivos contra las fuerzas de policía”, “la policía antidisturbios y a caballo dispersaron a la furiosa multitud aunque no sin resistencia”, “contenedores de basura incendiados”, “violencia excesiva”, etc.

Fue como se señalaba en el llamamiento para el 1º de Mayo de 2015: “Nuestro camino no es la reconciliación ni la paz con lo viejo. Nuestro camino es la rebelión contra cualquier cosa reaccionaria. No debe ser distinto. No podría ser distinto. Queremos la lucha contra la burguesía imperialista, su Estado, sus partidos y sus instituciones. Esta es la base sobre la que marcharemos el 1º de Mayo, también en 2015”.

Se demostró en esta lucha que los problemas y contratiempos, las diferencias y contradicciones pueden ser superadas con valor y determinación en la lucha contra el Estado y sus instituciones armadas. Rendimos respeto hacia aquellos que combatieron para hacer frente a la enormemente superioridad armada del terror estatal. Condenamos la fuerza bruta del enemigo contra las masas.

COLONIA – GRAN ÉXITO DE LA PRIMERA MANIFESTACIÓN DEL 1º DE MAYO REVOLUCIONARIO
Las manifestaciones del 1º de Mayo en Hamburgo, Berlín o en otras ciudades son práctica común desde hace años. Sin embargo, en Colonia, la cuarta ciudad más importante del país, eran inexistentes. Los camaradas pensaron que era una buena razón introducir la tradición en Colonia y convocaron a la primera manifestación revolucionaria en la tarde de la víspera del 1º de mayo. Con gran éxito, aunque la participación no excedió al centenar de manifestantes, lo cual es mucho más que la participación en otras ciudades. Se celebró una exitosa combativa manifestación y se sentaron las bases para futuras manifestaciones revolucionarias del 1º de Mayo. No sólo la manifestación se desarrolló ruidosamente y agitando a través de los barrios de trabajadores e inmigrantes de Mülheim, sino que también consiguió hacer frente a los ataques de la policía tras el final oficial de la manifestación. Según informaciones del Express: “la anterior manifestación pacífica del 1º de Mayo se convirtió en violenta después que individuos desconocidos lanzaran artefactos pirotécnicos. Entonces intervino la policía. Se produjeron repetidos enfrentamientos”.
Aparte de la actividades la víspera del 1º de Mayo, también hubo otras acciones en la propia jornada del 1º de Mayo. Activistas de distintas organizaciones progresistas alemanas y turcas participaron en el bloque internacionalista de la manifestación de la DGB [Confederación de Sindicatos Alemanes], a la que convocaron con carteles y adhesivos. Posteriormente, antifascistas bloquearon las entradas a la estación central de Colonia a las plataformas de la estación de Mülheim y las vías férreas para impedir que los fascistas acudieran a su manifestación. En la Breslauer Platz hubo enfrentamientos con la policía.
BERLIN – 18.000 EN LA MANIFESTACIÓN DE LAS 6 DE LA TARDE
Tradicionalmente, Berlín es uno de los puntos de mayores problemas y bolsas de conflicto en la RFA. Y ello, por una razón: en la capital las contradicciones entre los pobres y los ricos, el Este y el Oeste, los aburguesados y los parias, los inmigrantes y los alemanes, son visibles a una escala parcialmente extrema.
Este año el 1º de Mayo contó con un respetable número de 18.000 participantes en la marcha revolucionaria.

En el bloque antiimperialista –señalan los camaradas maoístas de Jugendwiderstand Berlin (MLM) Resistencia Juvenil Berlín (MLM) – había camaradas de ATIK (Confederación de Trabajadores de Turquía en Europa) y Partizan, encabezados por una pancarta con la frase del gran dirigente comunista alemán asesinado por los nazis Ernst Thalmann que decía: “¡Para que viva el pueblo, la burguesía tiene que morir!”, junto con numerosas banderas rojas de Resistencia Juvenil Berlin  (MLM).

El bloque antiimperialista marchó ordenado, en una clara expresión proletaria, y gritando consignas como: “¡No creo en las mentiras de los explotadores!”, “¡La rebelión se justifica!”, “¡La socialdemocracia está trabajando con la traición!”, “¡Viva la dictadura del proletariado!”, “¡La RFA no es nuestro gobierno!” “¡Todo el poder al proletariado!”, “¡La respuesta a la pobreza es la guerra popular – la lucha de liberación hasta la victoria!”
Aunque la burguesía trató de presentar el 1º de Mayo como “el más pacífico desde 1987”, la voluntad de luchar quedó reflejada, por ejemplo, en las noticias del informativo en directo de “Tagesspiegel”:
“21:00 – La atmósfera se hace más agresiva. La manifestación llegó a la Lausitzer Platz. La policía está llevando a los infractores detenidos dentro de la masa de los autónomos y mientras tanto está siendo atacada por sus simpatizantes. La policía debe defender sus detenciones para forzar el paso a través de los manifestantes.
21:17 – Lanzan piedras y botellas contra las furgonetas de la policía. En el cruce de Skalizter Straße / Zeughofstraße los vehículos de transporte de personal de la policía son atacados con piedras, botellas y petardos. Son arrojadas piedras esporádicamente contra los grupos de policías. La policía se defiende con gas mostaza y gas irritante”.


En contraste con ello, la manifestación de la DGB se caracteriza por el pacifismo burgués. El bloque anticapitalista, con fuerte presencia de fuerzas antiimperialistas que este año han tratado de formar un bloque antiimperialista y con un carácter internacionalista, son las fuerzas que están luchando políticamente y no sólo celebrando un ritual vacío.
Además, los camaradas maoístas de Jugendwiderstand Berlin (MLM)  Resistencia Juvenil Berlín MLM) escriben en su informe sobre el 1º de mayo de 2015:
“También saludamos este 1º de mayo, la muestra de unidad de las fuerzas revolucionarias, comunistas del mundo a través de la Declaración  Conjunta de 29 partidos comunistas marxistas-leninistas-maoístas y organizaciones para la construcción del partido, que se ha traducido al alemán .
¡Hacemos un llamamiento a todos los jóvenes proletarios, a unirse a nosotros y para la resistencia juvenil contra el imperialismo, el revisionismo y la reacción, por los derechos e intereses de los jóvenes de la clase obrera y la revolución y el socialismo en Alemania para luchar como parte del movimiento revolucionario mundial!”

STUTTGART – ¡UN MUNDO QUE GANAR! ¡ABOLIR EL CAPITALISMO!
Como homenaje a la consigna “… un mundo que ganar”, que se hizo famosa debido al Manifiesto Comunista, 750 personas participaron en la manifestación del 1º de Mayo revolucionario en Stuttgart. En primer lugar, la jornada de los camaradas se inició con la participación dentro del bloque anticapitalista de la DGB [Confederación de Sindicatos Alemanes] –manifestación que fue convocada por una variedad de organizaciones sindicales y de izquierda, especialmente ver.di [Sindicato de Servicios Unidos] y RAS [Acción Revolucionaria de Stuttgart]. En su informe de actividades, los camaradas señalan: “Con consignas combativas, carteles temáticos, una camión con su propio altavoz, banderas y confeti, el bloque fue la expresión más importante de la manifestación”.
Como lo ilustran las numerosas fotos de la manifestación, también participaron diferentes organizaciones progresistas, especialmente turcas. Por ejemplo ATIK, Partizan y el Frente Popular tomaron parte en la manifestación de la mañana con diversos miembros, pancartas, además de los organizadores del propio bloque anticapitalista. Cuando concluyó la manifestación de la DGB, los camaradas lograron dar un paso adelante sobre la policía y en una veloz maniobra movieron a parte del bloque anticapitalista como parte de un grupo espontáneo al comienzo de la manifestación revolucionaria a fin de impedir los controles policiales. No obstante, el Estado insistió en acosar más tarde a los camaradas que llegaban y les inspeccionó antes siquiera que pudiesen participar.
Tal y como informó Beobachter News, además de policías a caballo, había múltiples escuadrones de policías antidisturbios y una furgoneta con cámara. Tras encenderse varias antorchas pirotécnicas la policía intensificó su presencia considerablemente. Policías antidisturbios con cascos y máscaras acordonaron a la manifestación por ambos flancos. Al final de la Silberburgstraße la policía trató de impedir que la manifestación entrase en la Tübinger Straße. También la policía acosó y bloqueó a numerosos miembros de la prensa.
En resumen, 750 participantes y una combativa manifestación, pese a los ataques policiales, con la iluminación de artefactos pirotécnicos, rompiendo las líneas policiales y combatiendo los ataques de la policía, los organizadores expresaron su satisfacción general. También la posterior celebración internacionalista tras la manifestación en el centro de izquierdas Lilo Herman, fue un éxito, con música, comida, películas y charlas, que completaron el programa del 1º de Mayo en Stuttgart y acentuaron el gran esfuerzo de los camaradas por el 1º de Mayo que ya habían mostrado durante su preparación.

NUREMBERG – UNA MANIFESTACIÓN DEL 1º DE MAYO REVOLUCIONARIO COMO NUNCA ANTES
Bajo la consigna “La lucha de clases es: implacable-radical-anticapitalista; ¡Adelante por el 1º de Mayo revolucionario”, los camaradas de Nuremberg, especialmente de Organisierte Autonomie (OA) [Autonomía Organizada], participaron en la manifestación del 1º de Mayo revolucionario de este año. Pese a la intensa lluvia, 2.000 personas salieron a la calle y dieron voz a su odio contra el sistema. OA señala en su informe: “La continua alta participación en la manifestación del 1º de Mayo revolucionario, pese a las circunstancias meteorológicas y represivas, muestra el descontento de muchas personas con el sistema dominante y sus injusticias inmanentes. En 2015 observamos un enorme empeoramiento de las condiciones de vida, una mayor militarización y los deseos imperialistas por la hegemonía, el blindaje de las fronteras externas de la UE y un continuado estímulo de racismo y nacionalismo. Y en este año, sabemos también, que nuestra única respuesta puede ser: ¡mantenerse implacables, ser radicales y combatir de manera anticapitalista!”
Además de miembros de OA, camaradas de ATIK hablaron de desenmascarar el papel del Estado alemán como un agresor imperialista y colaborador con la maquinaria represiva turca en relación con el encarcelamiento de miembros de la organización democrática legal en la RFA. La manifestación sobrepasó a la celebración de la DGB, que no tenía voluntad alguna de organizar una manifestación este año. Según el “Nürnberger Zeitung” la manifestación fue pacífica aunque hubo pirotecnia. Los policías se mantuvieron en general pasivos.


MAGDEBURGO – EXPRESIVA MANIFESTACIÓN EN LA CIUDAD
Bajo un brillante sol, cerca de 250 combativos camaradas asistieron a la manifestación del 1º de Mayo revolucionario en Magdeburgo. Llenos de determinación, llenos de espíritu internacionalista proletario y profundamente enraizada con nuestra clase, la manifestación conectó con múltiples asuntos políticos bajo la bandera de la revolución social. Asuntos como el antiimperialismo, la lucha contra la explotación y la opresión o la libertad para Palestina, el encarcelamiento de Georges Ibrahim Abdallah o la lucha por espacios políticos (abiertos) – todos ellos encontraron expresión en la manifestación. A través de artefactos pirotécnicos, se reforzó la expresión de combatividad y de firmeza. La manifestación fue organizada por la sección de Magdeburgo de Zusammen Kämpfen [Luchando Juntos]. En su convocatoria se señalaba: “La vida diaria es jodida: la presión de los grados en la escuela o formación; la competencia por empleos miserables; exigencias de rendimiento para los centros de trabajo. Haz esto, haz lo otro –paga esto, paga lo otro. No importa donde miremos, se trata de dinero. Nuestras necesidades diarias se quedan en el camino. Jerarquías, separación, aislamiento, chovinismo, miseria, caza a los refugiados –todo esto es normal en la sociedad capitalista.
También es normal que tu billete de tren sea cada vez más caro cada año o que aumente el precio de vivir la vida. Alemania sigue siendo calificada como un modelo a exportar. Asegurada a través del crecimiento “optimizado” y las condiciones de explotación, al igual que la cooperación entre los representantes de los sindicatos y los explotadores, las empresas obtienen beneficios como nunca antes. El armamento alemán cuenta con una gran demanda por parte de los estrategas de la guerra a escala mundial o llevan el “pensamiento europeo” con bombas y fósforo a las salas de estar de nuestros colegas, hermanos y hermanas del mundo entero”.

OTRAS ACTIVIDADES EN ALEMANIA EL 1º DE MAYO
En Schwenningen 80 personas participaron en la combativa manifestación del 1º de Mayo. A diferencia de años anteriores, la DGB organizó únicamente una celebración, con lo que la “Iniciativa por un combativo 1º de Mayo en Villingen-Schwenningen” organizó su propia manifestación. Los participantes activaron artefactos pirotécnicos y marcharon sin incidentes desde el punto inicial en la estación de tren hasta la celebración de la DGB.
En Bremen aproximadamente un centenar de personas acudieron a la marcha social revolucionaria por la ciudad. La acción que no se hizo pública, donde se lanzaron consignas a viva voz, fue organizada por “asociaciones políticas auto-organizadas y extraparlamentarias, que se autodenominan del espectro libertario, anticapitalista y emancipador y que aspiran a un orden social auto-organizado y solidario”. La policía, que no estaba al principio, acompañó más tarde a la manifestación con numerosas furgonetas policiales, pero se mantuvieron pasivos.
En Oldenburg la manifestación autónoma del 1º de Mayo de este año conmemoró el 20º aniversario de las actividades de los autónomos en Oldenburg. Bajo la consigna de “De qué lado estás”, la manifestación exigió un claro posicionamiento sobre las cuestiones apremiantes del movimiento, como la situación en Rojava. Durante algunos momentos los cerca de 400 manifestantes portaron carteles con la bandera del PKK.

Actividades antifascistas el 1º de Mayo en Alemania contra los actos fascistas
En Worms centenares de antifascistas bloquearon la marcha de los nazis del NPD [Partido Democrático Nacional de Alemania] que querían manifestarse bajo la consigna de “el fraude los refugiados nos hace pobres”. Después de tan sólo 300 metros no pudieron continuar la marcha y se vieron forzados a abandonar el lugar.
En Weimar, según informes de prensa, 40 fascistas parcialmente enmascarados atacaron un acto de la DGB, hiriendo a 4 participantes, asaltaron el estrado y leyeron un discurso. Finalmente no se les pudo combatir por la intervención de la policía. Condenamos el ataque los fascistas, pero vemos también como problemáticos la falta de capacidad de los sindicatos por resistir a esos ataques. No obstante, nuestra solidaridad con los heridos, uno de los cuales tuvo que ser atendiendo en un hospital.
También en Saalfeld hubo ataques por parte de los fascistas. Allí, unos 700 fascistas se concentraron y golpearon a supuestos disidentes y antifascistas hasta que tuvieron que ser llevados a hospitales. Incidentes similares tuvieron lugar en distintos lugares del país.
Distinta fue la situación en Neubrandenburg donde 300 fascistas tuvieron que ser protegidos por la policía de los antifascistas. Contra los intentos de los antifascistas para impedir su marcha y reunión, la policía utilizó sus porras y gas mostaza. Los fascistas tuvieron que desistir de manifestarse y se marcharon si andar un metro tan siquiera.

También sobre el 1º de Mayo de 2015 en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*En Italia, Ecuador, Estados Unidos, etc.: Combativo 1º de Mayo de 2015 con los maoístas a la cabeza del proletariado y las masas populares

*PCR-RCP Canadá: Contingentes rojos el 1º de Mayo de 2015

*Construcción Revolucionaria (Austria): Informe sobre el 1º de Mayo de 2015

*1º de Mayo de 2015 en Colombia: Informe de “Revolución Obrera”, órgano de la Unión Obrera Comunista (mlm)

*Declaración conjunta ¡Viva el 1º de Mayo Rojo e Internacionalista!

 

El libro negro del capitalismo: Mueren dos niños en un incendio en un taller textil clandestino en Buenos Aires (Argentina)

Nota – Apenas dos años después del derrumbe el 24 de abril de 2013 del edificio Rana Plaza en Savar, en las afueras de Dacca, capital de Bangladesh, y que albergaba cinco talleres de confección de ropa, donde murieron 1.138 personas y más de 2.437 heridas, otra noticia ocurrida esta vez en la capital de Argentina, ha desvelado una vez más la existencia de siniestros talleres textiles clandestinos, verdaderos recintos de esclavitud laboral en pleno siglo veintiuno. Esta vez, en el incendio de uno de estos antros de explotación en el barrio de Flores de Buenos Aires, dos niños, Rodrigo y Orlando, de 7 y 10 años, murieron el pasado 28 de abril de 2015. Reproducimos la noticia que a este respecto publicó el diario “El País” de Madrid de este canallesco suceso, un episodio más que añadir al libro negro del capitalismo.

UN INCENDIO PARA BORRAR LA HUELLAS DE LA EXPLOTACIÓN EN BUENOS AIRES
Carlo E. Cué / Alejandro Rebossio
Buenos Aires
Primero llegó la denuncia de los vecinos de los talleres clandestinos en los que se explota a miles de personas en Buenos Aires. No pasó nada. Después, la semana pasada, en uno de esos talleres murieron dos niños, de 7 y 10 años, atrapados en un incendio. Murieron abrazados con su perro al lado. Era imposible salir: todas las ventanas estaban tapiadas, y en la única salida había una persiana, una reja y una puerta. Se armó un cierto escándalo mediático, pero tampoco pasó nada. Más tarde llegó el lamento del Papa, que nació y vivió en este mismo barrio, Flores, a pocas manzanas de la esquina en la que murieron los críos, hoy decorada con pintadas de “basta de trabajo esclavo”, “ni un pibe menos”, “esta ropa huele a muerte”.
Y ayer por la tarde, con la policía en la puerta teóricamente custodiando el taller, alguien logró incendiarlo de nuevo, esta vez por completo, en un aparente intento de borrar pruebas. “Eso es que detrás de esto tiene que haber una marca importante, si no, no se tomarían la molestia”, se indigna Omar Ruiz, un vecino que lleva años denunciando estos talleres a través de la organización La Alameda, que dirige el concejal Gustavo Vera.
Este grupo ha denunciado a 113 marcas importantes de ropa como beneficiarias de este trabajo esclavo, entre ellas Adidas, Puma y Zara, que rechazan estar involucradas. Los agentes que estaban en la puerta custodiando el taller se hicieron los sorprendidos. ¿Cómo ha podido pasar esto con ustedes delante?, le preguntaron a uno. “Y, yo qué sé, nunca se sabe”, se encogió de hombros. Aunque llegaron dos coches de bomberos, el taller quedó totalmente abrasado y será difícil encontrar pruebas entre los restos.
La Alameda denuncia que la policía está en connivencia con los dueños de los talleres, solo eso explica que no los desmantelen pese a estar identificados. También acusa de inacción al Ayuntamiento de Buenos Aires. Cuando entran en alguno que logran desmantelar, el panorama que encuentran es desolador, explican el activista Omar y su hija: catres apilados, cuchitriles donde viven hasta 20 familias en casas pensadas para una sola. Prácticamente no salen, trabajan sin parar dominados por sus patrones, que les suelen retirar los documentos. Suelen ser casi todos inmigrantes irregulares.
Omar explica que su abrigo de marca cuesta en el mercado 300 euros. Sin embargo, al trabajador que lo hace en uno de estos talleres le pagan 1,50 euros la pieza. En un bar en la misma calle, mientras arde el taller, se oye a un argentino negociando por teléfono: “Tengo 800 camperas [chaquetas], son buenas, tienen la etiqueta de Zara y todo, es un buen negocio”.
En estos centros clandestinos, hasta 3.000 en toda Buenos Aires, dominados por surcoreanos pero con trabajadores en su mayoría bolivianos, se fabrica de todo: piezas buenas de marcas importantes, falsificaciones, y también ropa sin marca. En este país la ropa es muy cara y se ha convertido en un gran negocio.
Se vende en La Salada, el mayor mercado negro de América, y también en la avenida Avellaneda, a menos de 400 metros de los talleres, donde hay más de 2.000 locales y 800 manteros. Toda una industria. Por eso se colocan aquí, tan cerca, en un barrio residencial donde es más fácil ocultar talleres dentro de casas aparentemente normales. La historia de explotación continúa, las huellas del último escándalo ya se han borrado y ahora solo queda esperar al próximo.
(El País, 7 de Mayo 2015)