FDLP-Ecuador: La visita del Papa aguardiente para el pueblo

Nota –Con motivo de la reciente visita a Ecuador del cabecilla del Vaticano Jorge María Bergoglio (Papa Francisco), los camaradas del Frente de Defensa de Luchas del Pueblo (FDLP)-Ecuador difundieron el siguiente comunicado que nos han hecho llegar y reproducimos a continuación:

LA VISITA DEL PAPA, AGUARDIENTE PARA EL PUEBLO
La existencia de la religiosidad, la manera cómo se ha fijado en la conciencia de las masas y cómo ha sido utilizada por las clases dominantes para detentar el poder ha estado íntimamente ligada a determinadas condiciones sociales.
El hecho de que el Ecuador hoy sea una semicolonia y sobre todo, semifeudal, estipula en mayor grado el rol o papel que cumple la religión en mantener la espiritualidad colectiva de las masas en estado de ebriedad para el sostenimiento de relaciones de producción precarias. De hecho, en una sociedad donde menos desarrolladas son sus fuerzas productivas, mientras más antagónicas y conflictivas sean las relaciones de producción, sus manifestaciones religiosas son más marcadas e incidentales en el comportamiento político cultural, filosófico e ideológico de las mayorías.
Pero esa es la realidad de nuestro pueblo, esas son las condiciones en las que se mueve su religiosidad y es la condición social que debemos sobrellevar los comunistas y sus aliados mientras se vayan creando las condiciones de lucha que nos permitan destruir no solo el régimen económico y político que generan miseria y opresión, sino las concepciones ideo-espirituales que desembocan en la religión y que opera no solo como instrumento de dominación en el campo de la conciencia, sino como el letargo de inacción de las masas que son arrastradas a recrear la idea de que aquí, en la tierra, en vida, no tendremos ni riqueza ni paz, que las cosas son como son, que así está determinado por las divinidad, que no es una panacea vivir la abundancia como mortales sino en el más allá, después de la muerte.
Ya Lenin decía: “La lucha contra la religión no puede limitarse ni reducirse a la prédica ideológica abstracta; hay que vincular esta lucha a la actividad práctica concreta del movimiento de clases, que tiende a eliminar las raíces sociales de la religión”-
Que en el Ecuador haya casi un 80% de católicos no es novedad, es sobre la base de contraponer, o mejor dicho, imponer un modo de producción más avanzado apoyado en la religión católica como los españoles conquistaron, sometieron y ocuparon América, particularmente las tierras que comprometen lo que territorialmente hoy es el Ecuador. Entonces vemos que las masas han vivido un proceso de alienación por más de 500 años, y que dicho proceso no va a ser neutralizado o eliminado porque emitamos una ponencia escrita clarificando qué es la religión, cómo opera en la conciencia de las masas, sino extendiendo nuestros propósitos precisamente a lo que se refería Lenin, a eliminar las raíces sociales sobre las cuales se levanta, se nutre y opera.
En las últimas semanas la gran burguesía y los grandes terratenientes nos han dado un claro ejemplo de cómo la religión viene a ser un arma que favorece a quienes detentan el Poder. El régimen de Alianza País (representante político de la burguesía burocrática) ha evidenciado de manera palmaria cómo la religión puede ser aprovechada oportunamente por las clases dominantes para “meter colchón” a la crisis que vive el gobierno, distraer la atención de las masas de los problemas fundamentales y fomentar un espíritu y comportamiento religioso tolerante, pasivo, conciliador, de gran expectativa y movilización ligada a la visita del Papa Francisco. De igual manera, cómo la oposición (burguesía compradora coludida con el revisionismo y el oportunismo) también se apoya en la religión (la visita del Papa al país) para desde ahí pretender movilizar a las masas a respaldar su arremetida contra el régimen y dirimir las contradicciones inter-burguesas que se han atizado en las últimas semanas. Masas abordadas desde los dos frentes burgueses para utilizarlas como “carne de cañón” y elemento poblacional de presión política.
Cuando el régimen reformista y fascista de Correa inició su mandato tuvo que confrontar la activación política del clero quién se mostró abiertamente contrario a las políticas que esgrimía el gobierno. No bastó sino que el fascista “se monte en el burro y tire de las orejas” para encarrilar a la Arquidiócesis y hacerles ver que Correa y sus funcionarios no estaban en contra de la Iglesia, por el contrario, todo el tiempo ponía la costumbre y la iglesia por delante de cualquier expresión política, filosófica e ideológica, pero no obstante advirtió que la iglesia “haga lo que tiene que hacer” caso contrario tendría que topar temas escabrosos como el de la deuda externa. La iglesia calló hasta ahora, se intimidó.
En este caso Correa se refería a que la iglesia católica en el Ecuador ya no financia sus actividades, el mantenimiento de un ejército de monaguillos, curas, sacerdotes y su estado mayor rodeado de serviles monjas y acólitos con las limosnas domingueras o las herencias que usurpan a ingenuos fieles, sino de los papeles de la deuda externa que tienen en su poder y con los que especulan en el mercado internacional.
Estos permanentes y pecaminosos ingresos han representado un verdadero vÍa-crucis para el pueblo, sumado a las rentas de los miles de propiedades que tiene la iglesia y que arrienda a instituciones públicas y privadas, de los grandes feudos que aún mantiene; la renta que le otorga sostener un gran porcentaje de escuelas, colegios y universidades (cuyas matrículas y pensiones son las más caras del país, por ejemplo, colegio San Gabriel, Los Pinos, Universidad Católica, entre cientos más), la exención de aranceles e impuestos y las asignaciones económicas que hacen los municipios y el estado, hacen del país algo más que la “caja chica” del Vaticano, y obvio, se merece el afianzamiento de su presencia (del papa) entre las masas para seguir lucrando de ellas y conducirlas al viaje ilusorio de la humildad servil y sumisa, la pobreza digna y de pobres siempre dispuestos a “colocar la otra mejilla”.
La visita del Papa responde a esas contradicciones, pero también los hace pensando precisamente en lo que ha manifestado el Papa en su homilía en el parque Bi Centenario de Quito, la impostergable necesidad de desplegar un nuevo proceso de evangelización que busca recuperar espacios que ha ido perdiendo la iglesia Católica. Espacios que han sido “ocupados” por masas que poco a poco se desvinculan de la religiosidad para objetivizar de mejor manera sus tareas y concepciones. Otros espacios que han sido ocupados paulatina y sistemáticamente de manera violenta o pacífica de ese otro opio del pueblo: el islam, y con él, de nuevas corrientes económicas próximas al califato feudal o a la semifeudalidad de los ayatolas, poco afables a la visión de la iglesia que con el Vaticanos ha fomentado la expansión del imperialismo desde la perspectiva económica, política, filosófica de “occidente”.
Con su visita a Latinoamérica el Papa emprende una nueva cruzada internacional fomentando la defensa de lo mismo: de la propiedad privada sobre los medios de producción, el respeto a las costumbres, a la cultura, que en fin de cuenta es el sustento del que se nutren quienes vienen detentando el Poder por siglos. Desde luego, la iglesia en muchos de los casos y en muchos de los países es la socia mayor de los estados explotadores.
La visita del Papa en lo que refiere al país es más que eso, también es retomar una línea de comportamiento que hay que ubicarlo en 1586 cuando los jesuitas vinieron al Ecuador con un cargamento que además de la biblia venía pertrechado de cientos de esclavos que fueron incorporados a la producción en condiciones infrahumanas, sobre todo en la provincia de Imbabura, para fortalecer la criminal explotación de los indígenas que fueron organizados en torno al cultivo de la uva, olivo, algodón, caña de azúcar y desde luego, de cargadores de oro, plata y otros minerales que eran transportados a los puertos de Cartagena en Colombia y que utilizaban a esos esclavos como “mulas de carga”.
Durante el siglo XVII, los jesuitas dan paso al régimen económico conocido como “la hacienda” estructura productiva que recreaba relaciones de producciones esclavistas y feudales y que resultó ser la una de las épocas más oscuras y tristes para nuestro pueblo hasta la actualidad. En esa oportunidad, los jesuitas coludidos con los chapetones (expresión criolla del poder español) sumieron al país, en una etapa conocida como la Gran Fase Jesuita, o la fase negra, (1627-1700) en la que profundizan el proceso esclavista de los negros, comercializan con ellos, los subastaban en plazas públicas, vendían a los más viejos o a los enfermos. A las mujeres muy jóvenes con capacidad reproductiva las negociaban en altos precios, en cambio, aquellas que ya no podían tener hijos eran vendidas en el mercado a bajos precios para que trabajen como sirvientas en las casas de los felipillos y chapetones de la ciudad. Además de explotar a los negros, lo ponían al frente de los trabajadores indígenas en calidad de capataces generando entre estos dos pueblos (negro e indio) antagonismos que han sido reproducidos en el tiempo hasta nuestros días.
La presencia de los jesuitas ha sido totalmente lóbrega en el país, una ignominia perdurable en el tiempo y en las formas, hoy un sustento ideo espiritual de la semifeudalidad explotadora.
También se hicieron del control de la educación en el país, reproduciendo en sus aulas a los exponentes más relevantes del poder criollo que devino en los grandes terratenientes semi feudales y en la gran burguesía del país.
Pero bueno, esa es la historia, negros esclavos, indígenas también esclavizados, explotados hasta nuestros días y sin embargo no deja de llamar la atención los cartelones que colgaban de la sede de la CONAIE saludando la visita del máximo representante de sus históricos verdugos: los jesuitas, quienes consideraban a los indígenas “animales” pues la iglesia decía que los indios “no son hijos de dios porque no tienen alma”. Saludar al representante de quienes saquearon el país, a quienes les arrebataron la tierra, principal reivindicación de los indígenas y campesinado pobre, de quienes sometieron a indígenas a la más tremenda y abyecta explotación. Saludan a quienes conjuntamente a grandes terratenientes, gran burguesía e inclusive ligados a los a aparatos represivos han sometido no solo a indígenas y campesinos pobres, sino al pueblo en general.
Hoy, la dirigencia del movimiento indígena, termina haciéndole el juego al nuevo proceso de evangelización, que no deja de ser sino continuidad de aquel emprendido hace cinco siglos; proceso de embrutecimiento de la conciencia de las masas, sobre todo de las más pauperizadas y con bajo o ningún nivel de escolaridad, donde es más fácil calar con el dogma religioso y mantener borrachas a las masas sin capacidad de reaccionar ante la explotación, el oprobio y la miseria. ¿Acaso eso saluda la dirigencia oportunista de la CONAIE?
¡Desde luego!,
Basta leer el pronunciamiento de una de sus representantes, la oportunista y derechista Lourdes Tibán quién a propósito de la venida del papa manifestó:
“El pueblo indígena y los ecuatorianos en general nos alegramos y agradecemos su visita, porque seguramente dejará sembrada la semilla del amor, la paz y la unidad de las familias de esta Ecuador cultural, político y socialmente diverso, que más allá de ser un país de los milagros, es un país laico, lleno de fe y esperanza….(sic) unamos nuestras oraciones a las suyas, para que el todopoderoso SALVE AL ECUADOR” Lourdes Tibán
Es decir, esta oportunista se alinea a la cola del oscurantismo feudal-religioso para abogar desde ahí por la “paz” y la “unidad de las familias” sin siquiera detenerse a pensar que no hay paz mientras haya explotación para indígenas y campesinos pobres, para obreros y pobladores asalariados y explotados por quienes detentan el Poder desde hace siglos. Los hombres y mujeres explotados, sabemos que al país no lo va a salvar dios, que la “esperanza” de los pobres no debe ser religiosa, sino que esa nace de su compromiso y participación en la lucha. A las masas pobres la salva solo el pueblo organizado, con lucha, con destrucción y construcción, con violencia revolucionaria, así ha sido siempre y así será mientras existan antagonismos de clase.
Pero veamos algo más, la Conaie y la oportunista Tibán, al emitir sus saludos a la visita del Papa, lo que están haciendo es refrendando y avalando el carácter semifeudal del viejo estado en la medida que la religión sigue atada o ligada al estado, que los principios democráticos que se supone esgrimía Eloy Alfaro en la “revolución liberal” no pudieron materializarse hasta nuestros días precisamente porque son visiones y aplicaciones de la democracia con plenos poderes y carácter de clase, totalmente incompatibles con la democracia que podrá ejercitar el pueblo solo cuando su clase dirigente, el proletariado, conquiste el poder.

El mensaje del Papa en su visita al país.
Nada en particular, todo en general. Se mostró ambiguo, no tuvo plena disposición por asumir posición en la contradicción interburguesa. Básicamente dejó tres mensajes en concreto: evangelizar, evangelizar y evangelizar. Claro, entre líneas habló sobre la necesidad de consolidar a la familia donde la mujer debe retomar el rol aglutinador, formativo de los hijos y sobre todo seguidora de su marido, enviando al carajo, con un solo discurso, las conquistas de la mujer por enterrar el machismo feudal que ahora tiene un nuevo interlocutor y defensor: el Papa.
Pero no contento con eso, se dio modos también para hablarnos entre dientes de paz, la paz de la conciliación entre explotadores y explotados, de la inclusión social de opresores y oprimidos, como una suerte de eclecticismo social que pretende eliminar las contradicciones que genera una sociedad llena de antagonismos de clase.
Pero ¿quién es el Papa Francisco?
El Papa Francisco, cuyo verdadero nombre es Jorge Mario Bergoglio, además de ser hincha del equipo de fútbol San Lorenzo de Argentina, es representante del neo populismo de la iglesia católica, es decir, profundamente conservador, ortodoxo pero con un discurso remozado para adaptarlo a las masas, sus vivencias y sus expresiones. También es carismático, informal para hablar y mostrarse como un hombre bondadoso, “santo”, que a cada minuto exhorta a sus fieles recen por él, que carga a cuestas no necesariamente la cruz de la iglesia católica, sino una seria acusación de haber sido responsable del secuestro de dos sacerdotes, también jesuitas: Orlando Yorio y Francisco Jalics en 1976 por parte de los militares en la nefasta dictadura militar en Argentina responsable de la muerte y/o desaparición de más de 30 mil personas.
Bergoglio –el Papa- fue llevado a tribunales argentinos acusado de complicidad en crímenes de lesa humanidad: complicidad en el secuestro y tortura de dos sacerdotes bajo su mando. En su testimonio no aportó nada para el esclarecimiento de los hechos, por el contrario, se mostró evasivo tratando de salvar responsabilidades personales y de los militares de la ESMA (Escuela Superior Mecánica de la Armada) tristemente célebres por ser el lugar donde se torturaba y ejecutaba a izquierdistas o cualquier opositor a la dictadura.
Según la justicia argentina, el papa “entregó” a los dos sacerdotes a los militares acusándolos de realizar actividades subversivas. Los dos jesuitas fueron torturados brutalmente y encarcelados por seis meses.
Bergolio resulta ser parte de esa camada religiosa a la que perteneció Christian von Wernich, cura que no solo delataba a miembros de la izquierda de Argentina, sino que participaba activamente en la tortura de los detenidos. Sin embargo las acusaciones judicializadas que tiene el Papa en Argentina no se limitan al caso de secuestro y tortura de los dos jesuitas, sino a la desaparición de hijos de los izquierdistas apresados y desaparecidos en la dictadura militar.
Mucho durará esta inyección de “puntas” (aguardiente artesanal) directo a la vena de las masas para mantenerlas dopadas y sujetas del discurso conciliador y desmovilizador. Ya se abrirá nuevamente el balcón del régimen y de la oposición para parafrasear al papa y ajustar su “mensaje” al discurso interesado en manipular a las masas para embarcarlas en las contradicciones inter burguesas y dirimirlas a su favor, cada quién por su lado.
Pero hay que trabajar, hay que denunciar el verdadero carácter que ha tenido la visita del Papa al país y a Latinoamérica. Sus verdaderos objetivos y sobre todo la profunda incidencia que tiene en una subregión que está efervescente y que apunta, a pesar del dogma religioso y sus esfuerzos por renovarlo, a reverdecer por conquistar su verdadera y definitiva emancipación.
Ya Bolivia vivió algo similar a lo que vivimos aquí con la visita del Papa. Paraguay, no diferente. Posteriormente será México, donde tiene la mayor fuente de ingresos la iglesia y no cerrará hasta consolidar el proceso de reconversión política e ideológica en Cuba con la complicidad de los Castro, Obama y el revisionismo internacional.
Ni en dioses, reyes ni tribunos
Esta el supremo salvador,
Nosotros mismos realicemos
El esfuerzo redentor
La liberación del pueblo es obra del pueblo cobijado en la línea ideológica correcta. Ni la paz religiosa más próxima a la de los cementerios, ni mucho menos el reino celestial en el cielo; la paz aquí, ahora, en la tierra, sin antagonismos de clase, sin explotación, si miseria, sin tiranos, y el reino…., ese solo es posible en el comunismo.

FRENTE DE DEFENSA DE LUCHAS DEL PUEBLO-ECUADOR
Julio 2015

Otras recientes informaciones sobre Ecuador en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Guardias Rojos en la Universidad Central de Quito (Junio 2015)

*El proletariado y el pueblo de Ecuador se solidarizan con el proletariado y el pueblo de la India ¡Basta de represión al pueblo de la India! (Mayo 2015)

* Con organización y movilización popular la caída del fascista se ve venir (Marzo 2015)

* Exitosa campaña por la libertad de Igor Mendes y demás presos políticos en Brasil (Marzo 2015)

A Nova Democracia (Brasil): Igor Mendes es el preso político más importante de Brasil


Nota – Reproducimos a continuación el artículo «Igor Mendes es el preso político más importante de Brasil» de Emerson Raphael da Fonseca, publicado en el periódico brasileño A Nova Democracia nº 151, primera quincena de junio de 2015 y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:

IGOR MENDES ES EL PRESO POLÍTICO MÁS IMPORTANTE DE BRASIL
Emerson Raphael da Fonseca*
La historia de la lucha de clases nos enseña que los revolucionarios siempre tuvieron que pagar una cuota para dar continuación a la lucha hasta su triunfo.
Dependiendo de la etapa de desarrollo de la situación revolucionaria, esa cuota se paga con sangre o de otras formas, como la privación de libertad. Lenin ya nos decía que la prisión es la casa de veraneo de los revolucionarios. La lucha revolucionaria está llena de curvas, avances y retrocesos. Hay momentos donde avanzamos y golpeamos al enemigo, y hay momentos en que es el enemigo quien nos golpea. Estar preparado para actuar en todos estos momentos es la clave para no ser cogido por sorpresa. Y conforme la lucha popular crece y gana contornos más consecuentes, la reacción es obligada a responder de forma más firme e intensa.
Una de esas formas, el encarcelamiento de militantes, es una práctica constante en todo el mundo, sea en los países cuyos regímenes son abiertamente fascistas o en aquellos en que las clases dominantes intentan mantener sus apariencias democráticas. El encarcelamiento de dirigentes políticos es una clara tentativa de intimidar y frenar el avance de la lucha popular y revolucionaria. Oleadas de encarcelamientos ocurren en Alemania, Turquía, India, Grecia, España y en Brasil, eso por citar algunos países en que esto se ha puesto de relieve en los últimos meses.
El encarcelamiento no representa solamente el ataque a las personas individualmente, sino también una forma de incidir contra la lucha popular por derechos, sean cuales sean, y principalmente contra la causa revolucionaria de lucha por una sociedad justa.
Método cotidiano en nuestro país durante los regímenes fascistas de Getúlio Vargas y de los militares, las prisiones políticas que ocurren hoy durante el gobierno del PT sirven para demostrar una vez más cómo este gobierno es tan de derechas como cualquier otra sigla de Partido Único que disputa la gestión del viejo Estado de los grandes burgueses y latifundistas al servicio del imperialismo
UNA RESPUESTA A LAS JORNADAS DE JUNIO
Después de las jornadas de protesta popular de junio de 2013 y la victoriosa campaña de «No va a haber Copa », que sacudieron todo el país, el gobierno antipopular del PT precisó dar una respuesta a las movilizaciones populares y mostrar a las clases dominantes su disposición de defender sus intereses. Desencadenó una ola de persecuciones y encarcelamientos de activistas, contando, claro, con la ayuda de los gobiernos estatales, municipales y de todas las instancias judiciales.
En Río de Janeiro, donde la persecución contra los movimientos populares independientes y combativos fue más intensa, 23 activistas están a fecha de hoy respondiendo al proceso por conspiración. El principal objetivo del proceso, el Frente Independiente Popular (FIP-RJ) es considerado como una «banda armada». Acusación falsa y absurda que intenta desligitimar lo que éste es de hecho, un frente de varias organizaciones que se unieron en torno del clasismo y de rechazo a la farsa electoral. Los plenarios del FIP siempre son abiertos y en locales públicos, donde todos los presentes poseen el derecho de voz y voto. La persecución contra el FIP y las organizaciones que lo componen nos revelan hechos importantes :
1) que la persecución política tiene objetivos claros de cohibir el derecho de manifestación y el derecho de organización ;
2) que las persecuciones políticas de aquí en adelante también persiguen objetivos bien establecidos: movimientos y organizaciones que están fuera de los moldes del gobierno y rompen con toda aquella vieja forma de hacer movimiento popular a través de negociaciones y traiciones a la lucha del pueblo.
Probablemente su crimen es defender el boicot a la farsa electoral y el derecho del pueblo a rebelarse.
SEIS MESES DE UNA ARBITRARIEDAD MÁS
De los 23 activistas procesados, dos están fugitivas (Elisa Quadros y Karlayne Moraes) y uno (Igor Mendes) está preso hace casi seis meses en Bangu. Los tres recibieron nuevas solicitudes de prisión por supuestamente no haber respetado las medidas cautelares, que, en verdad, son la casación de sus derechos políticos.
Durante todas las audiencias, en diversas ocasiones, los abogados presentaron pruebas de la ilegalidad de la prisión, claramente ignoradas por la judicatura.
IGOR MENDES ES UN PRESO POLÍTICO
Claramente escogido a dedo por el juez Flávio Itabaiana, pues el jóven es descrito en la famosa investigación que dio origen a su prisión como uno de los dos líderes de los «actos violentos» que ocurrieron en las manifestaciones de Río de Janeiro, Igor está representando, a partir de su encarcelamiento, a toda la juventud combatiente que se levantó en junio y, por qué no, a toda la juventud revolucionaria de nuestro país, ya que el jóven siempre fue un inflexible defensor de la necesidad de una revolución en Brasil, dedicando toda su militancia a esa causa.
En el transcurso de esos seis meses, Igor Mendes se ha convertido en el preso político más importante del país.
Primero, por su postura firme y altiva, siendo ejemplo para toda la juventud combatiente y revolucionaria, no tan sólo de la generación actual como de la futura generación que podrá reflejarse con su ejemplo. Su gesto de puños cerrados al gritar la histórica consigna antifascista «¡No pasarán!» durante las audiencias, ya habla por sí misma. Fue una muestra de firmeza inquebrantable de un revolucionario dentro del propio cubil del enemigo.
Y segundo, porque su prisión es una clara tentativa de intimidar no sólo a los jóvenes del Movimiento Estudiantil Popular Revolucionario (MEPR) y del FIP-JR, organizaciones en las cuales él milita, sino a toda la juventud revolucionaria, democrática y progresista brasileña.
Por eso, defender su libertad es defender la justa rebelión de la juventud en las jornadas de junio, es defender el derecho del pueblo a luchar, es defender a los jóvenes campesinos de las favelas que se rebelan frente a la violencia policial, y lo más importante, es defender que luchar no es un crimen.
¡LIBERTAD PARA TODOS LOS PRESOS POLÍTICOS!
Junto con la orden de prisión de Igor Mendes, también tuvieron su libertad cercenada, Elisa Quadros y Karlayne Moraes, aunque las dos no cayeron en las garras del Estado y viven en la clandestinidad. Los otros 20 procesados continúan con sus derechos políticos revocados, prohibidos de ausentarse de la comarca y de participar en cualquier manifestación política. Caio Silva y Fabio Raposo, además de esas medidas arbitrarias, son obligados a usar pulseras electrónicas. Defender a cualquier activista perseguido por el viejo Estado es el deber de todos los movimientos populares, intelectuales honestos, progresistas y demócratas.
Además de ellos, Rafael Braga, otro perseguido por las jornadas de junio, continúa preso, condenado por llevar productos de limpieza durante una manifestación en 2013.
¡REBELARSE ES JUSTO!
Y cada día que pasa, cuanto mayor el número de prisiones y persecuciones políticas, asesinatos de campesinos e indígenas, masacres del pueblo pobre en las favelas y recorte de los derechos conquistados a través de mucha lucha, el propio gobierno reaccionario del PT nos da muestras de cuan acertada está la frase proferida por Igor Mendes en una de las cartas escritas por él en la cárcel: «¡Saldré de aquí más convencido de que Brasil precisa de una Gran Revolución!»

*Emerson Raphael Oliveira da Fonseca es alumno de Historia de la UERJ. Preso la víspera de la Copa de la FIFA en julio de 2014, actualmente es uno de los 23 activistas perseguidos políticos en Río de Janeiro.

Sobre el preso político brasileño Igor Mendes da Silva del Movimiento Estudiantil Popular Revolucionario (MEPR) y miembro del FIP-RJ y la campaña por su libertad y la de los demás presos políticos en Brasil ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

El Pequeño Combatiente – Poema de Guilherme Moreira en homenaje al preso político brasileño Igor Mendes

*Carta del preso político Igor Mendes directamente desde la prisión de Bangui

*Brasil: ¡Igor Mendes resiste!

*Brasil: Mensaje de Igor Mendes desde la cárcel del viejo Estado

*Brasil : ¡Libertad para Igor Mendes y todos los presos politicos!

*¡Intensificar la campaña para la libertad de Igor Mendes y todos los presos políticos brasileños!

*MEPR (Brasil): ¡Los fascistas no pasarán! La Juventud Combatiente desenmascara el carácter político de los encarcelamientos y procesos políticos en Río de Janeiro

*MEPR (Brasil): Los presos políticos, la represión policial y la demagogia anticorrupción en Brasil

*AND-Perú (Alemania: ¡Libertad para Igor Mendes y demás presos políticos brasileños!

*FDLP-Ecuador: ¡Libertad para Igor Mendes da Silva y demás presos políticos en Brasil!

Italia: 20º aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario… La fiesta comenzó el 6 de Junio en Palermo


Nota – Reproducimos a continuación la crónica sobre el Seminario de Palermo del 6 de Junio de 2015 con ocasión del 20º Aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia publicada en el blog de las camaradas italianas del MFPR y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español, ilustrándolo con fotos del acto publicadas en su blog:

20º ANIVERSARIO DEL MOVIMIENTO FEMINISTA PROLETARIO REVOLUCIONARIO… LA FIESTA COMENZÓ EL 6 DE JUNIO EN PALERMO
Una jornada especial la del 6 de Junio en Palermo, una jornada de celebración y de fiesta por el 20º aniversario del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario.
En las antiguas caballerizas del hermoso Palazzo Cefalà en el centro histórico de la ciudad, las compañeras de MFPR, llegadas también desde otros lugares como Milán, L’Aquila, Taranto … han celebrado un seminario en el que han participado muchas mujeres, incluidas trabajadoras, precarias, desempleadas, estudiantes universitarias, quienes respondieron con gran calidez y alegría a la invitación.
“1995 – 2015, 20 años de historia de lucha o mejor dicho de doble lucha, de clase y de género, contra este sistema capitalista que coloca como una de las bases de su existencia y continuidad la doble opresión de las mujeres…” se dijo durante la presentación, después de un emocionante canto colectivo del Bella Ciao aplaudido de inmediato al comienzo por toda la asamblea, y luego acompañado por el batido de palmas.

20 años de los cuales este seminario ha mostrado la esencia principalmente en la hermosa y rica exposición a lo largo de las paredes de la gran sala sobre la lucha llevada a cabo en todos los ámbitos: teórico, ideológico, político, práctico, a través de tantos materiales mostrados durante la celebración, las consignas de las pancartas desde las históricas a las más recientes.

Una trayectoria original, una marcha no fácil pero emocionante, como habíamos escrito en los carteles confeccionados para el evento, que tuvo como referencia siempre a la mayoría de las mujeres, de las proletarias… protagonistas directas e indirectas de las batallas, las luchas contra la doble opresión, a través de la organización del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario.
Un camino que fue reconstruido a través de las palabras, de las intervenciones de las compañeras, ilustrado también con fotos y video, en distintos momentos:
– La historia de la primera experiencia auto-organizada de las trabajadoras, proletarias en Palermo del Colectivo Chiang Ching, seguido también de un hermoso momento con la presentación oficial de un cartel original de Chiang Ching que se remonta al periodo de la Gran Revolución Cultural Proletaria, donado a las compañeras del MFPR por los compañeros del Comité de Construcción del Partido Comunista maoísta de Galicia con ocasión de la asamblea de mujeres que éste, junto con los miembros de Movimiento de Lucha Popular, organizaron invitando a una delegación nuestra;

-La batalla de 360 grados de la mayoría de las mujeres a través de las hojas producidas en estos 20 años del MFPR, que visualizada en síntesis aparece en las diapositivas: la lucha contra los patronos, el gobierno, el Estado burgués, los partidos parlamentarios, los sindicatos institucionales, la guerra imperialista, la violencia sexual, los feminicidios, el ataque contra el derecho al aborto… incluso las batallas teóricas/ideológicas sobre la cuestión de las mujeres contra, por ejemplo, el feminismo burgués/pequeño burgués o en las organizaciones revolucionarias de inspiración comunista que no colocan en el centro el papel de las mujeres. Una compañera presentó la colección de todas las hojas del MFPR que para esta ocasión produjo un cuaderno titulado Un nuevo impulso…, un patrimonio auténtico y propio de la lucha de todos estos años, que también tiene un valor de la memoria histórica de restituir a las mujeres que gradualmente toman la lucha en sus manos.

Otra compañera habló de la experiencia histórica de la chispa de la HUELGA DE MUJERES contra la explotación y la opresión y que ha iluminado la doble lucha de las mujeres el 25 de noviembre de 2013 en nuestro país; un acontecimiento nuevo y excepcional que ha visto a miles de mujeres ir a la huelga en Italia, que ha rastreado todo el camino de la construcción a través de la visión del hermoso vídeo que ha trazado las diversas etapas; mociones de solidaridad fueron leídas por las trabajadoras de Melfi de Fiat y por las trabajadoras de Puglia cuyas condiciones de trabajo y de vida son un excelente ejemplo de la interconexión de clase/género en cuanto al sufrimiento y la opresión del sistema capitalista y la necesidad de llamar a una nueva huelga de mujeres …

¿De quién es hija el MFPR? ¿De dónde viene, por qué nace? ¿Para qué y quien ha comprobado a nivel histórico revolucionario no sólo en nuestro país sino también en el mundo como una experiencia de la que extraer lecciones, como ejemplo vivo de la lucha doblemente revolucionaria de la que tomar ejemplo? De esto se comenzó a hablar (mientras la profundización no tuvo lugar hasta el día después, el 7 de junio), a través de los grandes retratos – expuestos en la sala – de las mujeres de la Comuna de París, de Eleanor Marx, Clara Zetkin, Rosa Luxemburgo, Chiang Ching, y para Italia, de Teresa Noce y Carla Capponi.

Los aplausos en cada intervención han expresado el sentimiento de las mujeres presentes que, incluso durante los refrescos de intermedio y al final, han mostrado la alegría de estar presentes, han hecho preguntas a las compañeras, han efectuado entrevistas al micrófono abierto, han adquirido materiales…; a todas se les ha dado un pequeño folleto con un resumen de los diversos panfletos teóricos producidos por el MFPR en estos 20 años.
Proyectando la visión sobre el mundo han saludado al final del seminario las luchas de la mayoría de las mujeres, de las obreras de Bangladesh a las chinas…; de las mujeres palestinas a las mujeres kurdas que están en la vanguardia en la experiencia avanzada de la lucha como las guerras populares, véase las indias, corazón doblemente rojo, en la vanguardia de la lucha revolucionaria.

En particular, posteriormente, se leyó una moción de apoyo a las compañeras turcas de Yeni Kadin-Nueva Mujer y de ATIK, afectadas junto con otros compañeros por las operaciones represivas efectuadas recientemente en Alemania, condenando éstas y de fuerte solidaridad internacional, aplaudida por todos.

Un emocionante brindis final, reiterando que ¡TODA LA VIDA DE LA MUJER DEBE REALMENTE CAMBIAR! a través de un proceso de lucha revolucionaria que lleva hacia una nueva sociedad con nuevas relaciones sociales, hasta unas nuevas relaciones hombre-mujer; de la necesidad de “la revolución dentro de la revolución” y de organizarse para ella, ha concluido la primera parte del seminario con gran alegría nuevamente entre las notas del Bella Ciao.
Todos los presentes fueron invitados a participar desde día siguiente en la continuación del seminario examinando más desde un punto de vista teórico la concepción del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario y comenzando a pensar sobre las campañas que se pondrán en marcha en los próximos meses: este seminario fue de hecho el comienzo de una fiesta/celebración que continuará con nuevos momentos de lucha …
¡DESENCADENEMOS LA DOBLE REBELIÓN DE LAS MUJERES COMO PODEROSA FUERZA PARA LA REVOLUCIÓN!
Movimiento Feminista Proletario Revolucionario

Sobre el Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Saludo del PC maoísta-Italia a la entusiasta celebración en Palermo del 20º aniversario del MFPR (6 de Junio 2015)

*Mensaje de saludo de Gran Marcha Hacia el Comunismo al MFPR con ocasión del 20º aniversario de su fundación y al Seminario de Palermo

*Italia: Carteles del PC maoísta y del MFPR con ocasión del 70º aniversario de la liberación sobre el régimen fascista (Abril 2015)

*Italia: 8 de Marzo de Kobane… a la India – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)

*Galicia: Exitosa gira de las camaradas del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) de Italia (3 de Diciembre 2014)

*Un Puente a las Mujeres en la India – Llamamiento para el Día Internacional de la Mujer Trabajadora del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario  -Italia

*8 de Marzo 2013 – Acciones de propaganda del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) Italia

*Adiós Franca – De las compañeras del MFPR Italia

*MPFR – El 25 de Noviembre por primera vez en Italia Huelga de Mujeres

*¡La chispa de la Huelga de Mujeres enciende hogueras! MFPR Italia

*8 de marzo 2014 – Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario – Italia

*Italia: ¡Mujeres no votéis! Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) por el boicot a las elecciones europeas

*Lampedusa: ¡Masacre de Estado! – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario de Italia

*Italia: Mensaje de apoyo del MFPR a la Conferencia Practicar la Libertad, Contra la Guerra sin fin del Sistema Patriarcal: Mujeres Kurdas en Irak, Siria, Europa (Roma, 11 de Octubre 2014)

*Italia: Acción de propaganda del MFPR en Roma en apoyo a las mujeres kurdas y contra el ISIS y el imperialismo

*Contra el genocidio de mujeres y niños por parte de Israel – Comunicado del MFPR Italia

*España: El presidente Rajoy retira la reforma sobre el aborto (en parte) – Comunicado del MFPR Milán

*Un puente con las mujeres en lucha en la India – Intervención del MFPR Italia en el Encuentro Internacional con motivo del 10º Aniversario del PC de la India (Maoísta)

*MFPR Italia: Hombro con hombro con las mujeres combatientes kurdas

*Honor a la Camarada Rosa – Informe de la reunión entre camaradas del PCm Italia y del MKP Turquía y Kurdistán Norte sobre la cuestión de la mujer (Palermo, 6 de marzo 2004)

*Intervención del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (Italia) en la Conferencia Internacional de Apoyo a la Guerra Popular en la India (Hamburgo, 24 de Noviembre 2012)

 

Mensaje de saludo de Gran Marcha Hacia el Comunismo al MFPR-Italia con ocasión del 20º aniversario de su fundación y al Seminario de Palermo

Nota – Con ocasión del 20º Aniversario de la fundación del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) – Italia y el Seminario en Palermo del 6 de Junio de 2015 Gran Marcha Hacia el Comunismo envió el siguiente mensaje a las camaradas italianas del MFPR, que ilustramos con algunas fotos del Seminario de Palermo extraídas de su blog:

MENSAJE DE SALUDO DE GRAN MARCHA HACIA EL COMUNISMO AL MOVIMIENTO FEMINISTA PROLETARIO REVOLUCIONARIO (MFPR) – ITALIA CON OCASIÓN DEL 20º ANIVERSARIO DE SU FUNDACIÓN Y AL SEMINARIO DE PALERMO
Queridas Camaradas:
Con ocasión de cumplirse el 20º aniversario de la fundación del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) – Italia, y el Seminario que celebráis en Palermo con este motivo, Gran Marcha Hacia el Comunismo os envía un saludo muy caluroso.
Durante estos 20 años el MFPR se ha colocado a la cabeza de las mujeres más explotadas y oprimidas, de las obreras, de las trabajadoras, de las muchachas jóvenes, que en las ciudades y barrios de Italia luchan contra la doble discriminación y doble opresión de clase y género, contra los ataques contra sus derechos, contra el acoso sexual, contra el clima sexista que penetra en todos los ámbitos de la sociedad burguesa y capitalista, contra el fascismo moderno. Una importante iniciativa en esta lucha fue, sin duda, la histórica Huelga de Mujeres que convocó el MFPR el 25 de Noviembre de 2013, y que supuso un paso adelante en su consolidación.
El MFPR ha mostrado a las mujeres italianas que su lucha no es diferente de las mujeres de otros países, como las de las inmigrantes que llegan a Italia huyendo de la pobreza y las guerras fomentadas por el imperialismo; de las mujeres kurdas que resisten al ISIS en Kobane e incluso de países muy distantes donde las mujeres ocupan un papel de vanguardia en las luchas revolucionarias, como en las guerras populares de liberación en la India, Filipinas, Turquía, etc. Y por ello el MFPR está tendiendo un puente con ellas, y mostrando como la mujer es una poderosa fuerza para la revolución.
Por ello es un orgullo para el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo dar cobertura periódicamente y reproducir los carteles y llamamientos del MFPR, informar de sus actividades, del viaje que las camaradas del MFPR hicieron a Galicia en Noviembre de 2014, etc.
Gran Marcha Hacia el Comunismo está seguro que el Seminario de Palermo que celebráis será un paso importante en el desarrollo y fortalecimiento del MFPR y os desea nuevos y mayores éxitos en vuestro trabajo.
¡Viva el Movimiento Feminista Proletario Revolucionario!
¡Romper las cadenas!
¡Desencadenar la furia de la mujer como una fuerza poderosa para la Revolución!

Madrid, 29 de Mayo de 2015

GRAN MARCHA HACIA EL COMUNISMO

Sobre el Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)-Italia ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Italia: Carteles del PC maoísta y del MFPR con ocasión del 70º aniversario de la liberación sobre el régimen fascista (Abril 2015)

*Italia: 8 de Marzo de Kobane… a la India – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR)

*Galicia: Exitosa gira de las camaradas del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) de Italia (3 de Diciembre 2014)

*Un Puente a las Mujeres en la India – Llamamiento para el Día Internacional de la Mujer Trabajadora del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario  -Italia

*8 de Marzo 2013 – Acciones de propaganda del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) Italia

*Adiós Franca – De las compañeras del MFPR Italia

*MPFR – El 25 de Noviembre por primera vez en Italia Huelga de Mujeres

*¡La chispa de la Huelga de Mujeres enciende hogueras! MFPR Italia

*8 de marzo 2014 – Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario – Italia

*Italia: ¡Mujeres no votéis! Llamamiento del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (MFPR) por el boicot a las elecciones europeas

*Lampedusa: ¡Masacre de Estado! – Cartel del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario de Italia

*Italia: Mensaje de apoyo del MFPR a la Conferencia Practicar la Libertad, Contra la Guerra sin fin del Sistema Patriarcal: Mujeres Kurdas en Irak, Siria, Europa (Roma, 11 de Octubre 2014)

*Italia: Acción de propaganda del MFPR en Roma en apoyo a las mujeres kurdas y contra el ISIS y el imperialismo

*Contra el genocidio de mujeres y niños por parte de Israel – Comunicado del MFPR Italia

*España: El presidente Rajoy retira la reforma sobre el aborto (en parte) – Comunicado del MFPR Milán

*Un puente con las mujeres en lucha en la India – Intervención del MFPR Italia en el Encuentro Internacional con motivo del 10º Aniversario del PC de la India (Maoísta)

*MFPR Italia: Hombro con hombro con las mujeres combatientes kurdas

*Honor a la Camarada Rosa – Informe de la reunión entre camaradas del PCm Italia y del MKP Turquía y Kurdistán Norte sobre la cuestión de la mujer (Palermo, 6 de marzo 2004)

*Intervención del Movimiento Feminista Proletario Revolucionario (Italia) en la Conferencia Internacional de Apoyo a la Guerra Popular en la India (Hamburgo, 24 de Noviembre 2012)

 

 

 

 

El Pequeño Combatiente – Poema de Guilherme Moreira en homenaje al preso político brasileño Igor Mendes

Nota – Transcurridos más de seis meses del encarcelamiento del activista brasileño Igor Mendes da Silva, estudiante de Geografía de la UERJ (Universidad del Estado de Rio de Janeiro), activista del Movimiento Estudiantil Popular Revolucionario (MEPR) y del Frente Independiente Popular de Rio de Janeiro (FIP-RJ), quien fuera detenido el 3 de Diciembre de 2014, y que se encuentra actualmente preso en el Complejo Penitenciario de Bangu, Zona Oeste de Río de Janeiro, reproducimos a continuación el poema en su homenaje titulado “El Pequeño Combatiente”, escrito por Guilherme Moreira, profesor de Sociología de la red estatal de Rio de Janeiro, que fue publicado en la página de Facebook del periódico de los camaradas brasileños de A Nova Democracia y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español :

EL PEQUEÑO COMBATIENTE
Aún niño
Me dijeron –displicentes
Bajo el impulso de la tradición
“Las apariencias engañan,
Corrompen los sentidos
Entorpecen de ilusión”.

Pero en mares de injusticia
Navegamos en la verdad
Y las tierras podemos ver
En el silencio oímos gritos
Vibraciones de un grito amigo
El resistir del vivir.

¡Ver más allá de la máscara!
Ante los ojos libres
La ironía política
Detrás de la impotencia
De policías, palacios, presidios,
Una grandeza mítica.

El robusto poder
Se parte ante cada ataque
Se arrodilla ante cada golpe feroz
Donde preveía miedo
Florece el coraje
Donde reinaba el vacío
Se propaga la voz

El pequeño cuerpo
(En apariencia frágil)
De un joven combatiente
Expone de gigante la flaqueza velada
Y frente a la injusta cacería
Torna su fuerza evidente

Guilherme Moreira (profesor de Sociología de la red estatal de Rio de Janeiro)

Sobre la campaña por la libertad del camarada Igor Mendes da Silva del Movimiento Estudiantil Popular Revolucionario (MEPR) y del FIP-RJ y demás presos políticos en Brasil ver también en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Carta del preso político Igor Mendes directamente desde la prisión de Bangui

*Brasil: ¡Igor Mendes resiste!

*Brasil: Mensaje de Igor Mendes desde la cárcel del viejo Estado

*Brasil : ¡Libertad para Igor Mendes y todos los presos politicos!

*¡Intensificar la campaña para la libertad de Igor Mendes y todos los presos políticos brasileños!

*MEPR (Brasil): ¡Los fascistas no pasarán! La Juventud Combatiente desenmascara el carácter político de los encarcelamientos y procesos políticos en Río de Janeiro

*MEPR (Brasil): Los presos políticos, la represión policial y la demagogia anticorrupción en Brasil

*AND-Perú (Alemania: ¡Libertad para Igor Mendes y demás presos políticos brasileños!

*FDLP-Ecuador: ¡Libertad para Igor Mendes da Silva y demás presos políticos en Brasil!

Declaración de Maoist Road-La Vía Maoísta: ¡La represión nunca detendrá la rebelión! ¡Los camaradas de la DHF no están solos! ¡Unámonos e intensifiquemos la solidaridad internacional!

 

Nota: Recibimos de los camaradas de Maoist Road – La Vía Maoísta la siguiente declaración que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:DECLARACIÓN DE MAOIST ROAD-LA VIA MAOISTA: ¡LA REPRESIÓN NUNCA DETENDRÁ LA REBELIÓN! ¡LOS CAMARADAS DE LA DHF DETENIDOS NO ESTÁN SOLOS! ¡UNÁMONOS E INTENSIFIQUEMOS LA SOLIDARIDAD INTERNACIONAL!
La policía turca, con ingentes fuerzas (se informa que cerca de 800 tomaron parte en la operación), asaltó las casas de decenas de activistas revolucionarios miembros de la DHF (Federación de Derechos Democráticos) en Estambul y Kocaeli a primera horas de la mañana del 27 de Mayo.
Según las primeras informaciones, 22 activistas han sido detenidos, acusados de ser miembros del Partido Comunista Maoísta (MKP) y haber participado en las manifestaciones del 1º de Mayo y por la muerte de Berkin Elvan. La policía ha declarado que todavía buscan a varios activistas y se esperan nuevas redadas.
El número de policías implicados y los cargos contra los activistas muestran claramente el propósito terrorista y de venganza de estas detenciones. El régimen turco está tratando de intimidar a los revolucionarios y, especialmente, al creciente movimiento popular que tomó las calles en las recientes semanas. Esta es la represalia del Estado turco.
Pero, tal y como los camaradas de la DHF escribieron en su comunicado: “Las detenciones no nos intimidarán”.
Las numerosas protestas en solidaridad con los activistas detenidos organizadas en Estambul, Dersim, Ankara, Izmir, Antalya, Erzincan, Mersin, Adana y muchas otras ciudades por todo Turquía, muestran que está es sencillamente la verdad.
También en Londres y en distintos países de Europa, incluso en la lejana Noruega, se han llevado a cabo protestas en solidaridad con la DHF.
¡La represión no detendrá la rebelión! ¡DHF no está sola!
Maoist Road – La Vía Maoísta se une a la solidaridad internacional y llama a las personas y fuerzas revolucionarias antiimperialistas y democráticas a extender la solidaridad internacionalmente, con protestas ante las embajadas y consulados turcos y otras acciones donde sea posible.
MAOIST ROAD-LA VIA MAOISTA
29 de Mayo de 2015

Sobre las recientes detenciones de camaradas de la DHF (Federación de Derechos Democráticos) en Estambul y Kocaeli (Turquía) ver también en el blog Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Turquía: ¡Libertad para los camaradas de la DHF detenidos en Estambul y Kocaeli!

 

Madrid: Manifestación antirracista ¡Fuera racistas de nuestros barrios! Sábado 30 de Mayo, 19.30h, Plaza de las Palomas

MANIFESTACIÓN ANTIRRACISTA
FUERA RACISTAS DE NUESTROS BARRIOS
Sábado 30 de mayo a las 19:30h
Plaza de las Palomas. Metro: Tetúan o Estrecho
Convoca: Antirracistas Chamberí 
Desde hace ya un tiempo convivimos en un Madrid que sufre el auge gradual de amenazas ya conocidas: el racismo, el fascismo y la homofobia. El Corredor del Henares, Tetuán, Usera, Arganzuela y Chamberí son sólo algunos de los focos donde grupos y colectivos organizados de tendencia neonazi actúan impunemente cometiendo agresiones directas contra nuestras vecinas y vecinos. Agresiones que siguen el argumento de discriminar y atacar a quienes consideran diferentes, y que van en aumento. No queremos más víctimas a manos de neonazis.
No nos olvidamos de Jimmy, de Carlos, de Richard, de Lucrecia y de tantos otros que han sido asesinados a manos de quienes sólo entienden de violencia.
En este sentido, Hogar Social Madrid Ramiro Ledesma es un intento con fines políticos de aportar una cara amable a estos grupos. De apariencia solidaria, imitan las prácticas de movimientos sociales a fin de proyectar una imagen dulcificada de la xenofobia, aprovechándose de las necesidades de sus receptores para legitimarse, inculcándoles racismo en sus repartos e incentivando el proyecto político de diversas organizaciones de extrema derecha, desviando la atención de los verdaderos culpables de las crisis.
Tras el circo mediático montado en el desalojo de su antigua sede en Bretón de los Herreros, donde se dieron muestras de connivencia policial, han vuelto a entrar en un edificio en la calle José Abascal nº 51. Pretenden seguir creciendo, y cuentan con apoyo del sistema para ello: se les ha permitido acceder a su antigua sede a recuperar suministros y mobiliario, algo que en otros centros verdaderamente sociales no hubiera ocurrido. También se ha comprobado la connivencia con las administraciones públicas que han permitido que durante 4 meses hayan estado instalados en un espacio de propiedad pública.
Aunque traten de defenderse con argumentos solidarios, está demostrado que las caras más visibles de Hogar Social, están ligadas a partidos, colectivos y asociaciones de ideología neonazi: Ultras-Sur, Frente Atlético, Outlaw, etc.
Para aumentar su base social y poder elevar su discurso además de con asistencialismo discriminatorio e imitando prácticas de los movimientos sociales, están tratando de visibilizarse en un conflicto que afecta a casi el 1% de la población del Estado español: la lucha de los afectados por una solución justa y digna a la estafa de Fórum, Afinsa y Arte y Naturaleza. La Plataforma Unitaria Solución Fórum-Afinsa ya se ha desvinculado por completo de la acción llevada a cabo por los neonazis de Hogar Social, y les acusan de querer mediatizarse a través del conflicto que sufren, sin querer ser partícipes en ningún momento de un proyecto político excluyente y exigiendo que abandonen el edificio.
Por tanto, Hogar Social vende una falsa solidaridad. Se trata de un asistencialismo interesado que busca ganar adeptos a su ideología. Una ideología que conlleva la discriminación y la violencia por condición. Prueba de ello es el nombre que le pusieron a su centro de operaciones: Ramiro Ledesma, fundador de las JONS y defensor de un régimen fascista.
El fascismo y el nazismo, violentos de por sí, no son sólo problemas focalizados en unos barrios concretos, es responsabilidad y deber de la ciudadanía evitar que sigan aprovechándose impunemente bajo un disfraz solidario para crecer.
Así mismo, Hogar Social se muestra como lugar de encuentro en Madrid de individuos afines a la ideología neonazi, lo que supone un riesgo para la convivencia, la tolerancia y la seguridad de nuestra ciudad y de nuestras calles.
¡¡No podemos permitirnos seguir de brazos cruzados!!
Por todo ello, desde Chamberí, con el apoyo de otros muchos barrios de Madrid, convocamos a una movilización en rechazo a la intolerancia, porque queremos vivir en barrios diversos, solidarios e inclusivos.
El sábado 30 de Mayo, a las 19:30, manifestación contra el centro neonazi Hogar Social Madrid y el auge del fascismo y el nazismo en nuestra ciudad.

Madrid: Contra los abusos patronales y la precariedad. Concentración, Viernes 29 de Mayo, 18h, Puerta del Sol


El 29 de mayo, viernes, a las 18 h. diferentes colectivos de trabajadores en lucha de Madrid convocan una concentración en Sol bajo el lema:

CONTRA LOS ABUSOS PATRONALES Y LA PRECARIEDAD
VIERNES, 29 DE MAYO 18H, PUERTA DEL SOL – MADRID
La mayoría trabajadora somos la parte de la sociedad que crea todas las riquezas; fabricamos todas y cada una de las cosas que existen y lo hacemos, además, de manera social, colectiva. A menudo perdemos esta perspectiva, olvidando que sin nosotr@s nada existe: creamos alimentos y bebidas, labramos campos, desarrollamos tecnología, damos todo tipo de servicios y podemos satisfacer no sólo las necesidades individuales sino las de la sociedad en su conjunto.
¿Qué nos sucede entonces? ¿A qué se debe nuestro desasosiego, el andar cabizbajo, la moral dolorida? El azote constante de un enemigo tremendamente poderoso que nos obliga, cada vez más, a una vida mísera atropellando nuestras condiciones de vida y trabajo, privándonos de decidir sobre todo lo que nos afecta, cargando sobre la mayoría obrera el peso de una crisis de la que no tenemos responsabilidad alguna, nos hace sentir un enorme desamparo, una sensación de “apaleamiento continuo”.
Destruyen puestos de trabajo (mediante ERE´s, ERTE´s, cierres de empresas), nos exprimen con mayor ahínco, degradan nuestros derechos y privatizan aquello que cubre las necesidades de tod@s. Se valen de su posición dominante para aplicar leyes contra la mayoría trabajadora, como evidencian las sucesivas reformas laborales. Todo ello para recuperar, mantener y aumentar –según el caso- sus beneficios privados y mantener esa competencia sin tregua en la que los grandes empresarios y banqueros están embarcados y que pretenden seguir sosteniendo a nuestra costa. La tímida recuperación económica -de la que tanto presume el Gobierno- no es otra cosa que el reflejo del incremento de su presión sobre la clase trabajadora. Salen de su crisis gracias a nosotr@s.
Hoy más que nunca debemos abrazar la idea de que somos “l@s creadores de todo”, dejar de vernos como gente gris y sometida, pues de ello depende nuestro presente y nuestro futuro. La patronal y los gobiernos que sirven a esa minoría de grandes ricachones no van a frenar sus abusos contra quienes sólo tenemos nuestro cuerpo y nuestra mente para sobrevivir, sus bolsillos cada vez más gruesos suponen la precariedad creciente entre las diversas capas del pueblo trabajador.
Tenemos que demostrarles que “han dado en hueso” con nosotr@s, que rendirse no es una opción, que son miles contra millones y que si nos organizamos y peleamos unid@s, usando todas las herramientas que nos sean útiles para ello, podemos no sólo aguantar el envite y resistir sino también lograr victorias y avanzar en esta lucha incesante entre “ell@s y nosotr@s”.
Sin nosotr@s no hay producción, ni Internet, ni correo, ni lugares limpios, ni comercios… sin nosotr@s el mundo se detiene. ¿Y sin ellos?
¡VIVA LA LUCHA DE LA CLASE OBRERA!
#UNIFICANDOLASLUCHAS
Bankia en lucha, PanRico en Lucha, CocaCola en Lucha, Telefónica Movistar, Futbolmanía en Lucha, Correos, Bomberos Forestales, Jardiner@s de Madrid Río en Lucha, Salvemos Everest, Bosal en Lucha, Phone House en Lucha

Las elucubraciones antimarxistas y reformistas de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe como inspiración teórica y filosófica de los ideólogos y dirigentes socialdemócratas de Podemos

“Los hombres han sido siempre, en política, víctimas necias del engaño ajeno y propio, y lo seguirán siendo mientras no aprendan a descubrir detrás de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, políticas y sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se verán siempre burlados por los defensores de lo viejo, mientras no comprendan que toda institución vieja, por bárbara y podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. Y para vencer la resistencia de esas clases, sólo hay un medio: encontrar en la misma sociedad que nos rodea, las fuerzas que pueden –y, por su situación social, deben—constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y educar y organizar a esas fuerzas para la lucha.
Sólo el materialismo filosófico de Marx señaló al proletariado la salida de la esclavitud espiritual en que se han consumido hasta hoy todas las clases oprimidas.”
V.I. Lenin, TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO

Nota – El pasado 20 de Mayo, Gran Marcha Hacia el Comunismo hizo público el comunicado Deslindar los campos con los socialdemócratas de Podemos y ganarse a sus elementos de izquierda e intermedios dispuestos a luchar consecuentemente contra el capitalismo.
En esta necesaria tarea de los marxistas-leninistas-maoístas por deslindar los campos con este nuevo partido reformista de inspiración socialdemócrata, el comprender los fundamentos ideológicos y filosóficos en que se basan los ideólogos y dirigentes de Podemos es de carácter vital para combatir sus ideas.
“Chantal Mouffe (Charleroi, Bélgica, 1943) – escribe el periodista Francesco Manetto en la introducción a la entrevista con Chantal Mouffe publicada en el suplemento “Domingo” del diario El País, el 19-04-2015, pág. 8- habla (…) de populismo y posmarxismo, la corriente que inició junto a su marido, el filósofo argentino Ernesto Laclau, fallecido hace un año. En 1985 escribió con él “Hegemonía y estrategia socialista”, uno de los textos que inspiraron a los fundadores de Podemos. Esta politóloga, docente de la Universidad de Westminster, es una de las principales referentes teóricas de Pablo Iglesias [secretario general de Podemos] e Íñigo Errejón [responsable de la Secretaría Política de Podemos] con quien está a punto de publicar un libro de conversaciones.”
Y en esta misma entrevista la propia Mouffe no duda en afirmar el haber formado parte de la corriente burguesa anticomunista de los años 70 del siglo XX conocida como “eurocomunismo”, elaborada por el trio archirrevisionista Carrillo-Marchais-Berlinguer; sienta cátedra declarando que: “Lo que ha caducado es (…) el planteamiento anticapitalista ultraizquierdista” , y se jacta de que: “Me es particularmente grato ver que nuestras ideas son una referencia importante para Podemos y que hay muchos puntos de convergencia entre nuestras concepciones de la política”.
Efectivamente, las elucubraciones teórico-filosóficas antimarxistas, reformistas, y de defensa de la democracia burguesa, elaboradas en los últimos años por la pareja Laclau-Mouffe, han inspirado a los ideólogos y líderes españoles de Podemos, y sobre ellas éstos han conformado el entramado ideológico de este partido al servicio de la burguesía y caballo de Troya en el seno del pueblo.
Por su interés, y esclarecedor a este respecto, reproducimos a continuación un amplio extracto del artículo La era K y el doble discurso publicado en la revista del Partido Comunista Revolucionario (PCR) de la Argentina Política y Teoría nº 72, Marzo-Junio de 2011:

(…) Es justo (….) analizar algunas de las corrientes ideológicas de “última generación”, que en estos siete años han sido la inspiración y justificación de estas prácticas políticas. Y aquí es donde debemos nombrar a Ernesto Laclau y su mujer, Chantal Mouffe (…)

Respecto a la teoría del conocimiento de la realidad
Los autores Laclau y Mouffe, alineados en lo que podríamos llamar el “post-modernismo” (1) y el “post-estructuralismo”; y que además aceptan – no sabríamos decir por qué – la denominación de “postmarxistas”, afirman junto a Derrida, que al “significante”, es decir, las palabras o formas del lenguaje que nos sirven para comunicarnos, no les corresponde un “significado”, o sea un concepto que refleje la realidad y se exprese en dicho significante. Tampoco el “significado” tendría, según esta teoría, una correspondencia con la realidad.
Respecto a esa concepción de Laclau y Mouffe acerca de la radical contingencia de la realidad, dicen:
”Si tener accidentes es una característica esencial de una sustancia -o si lo contingente es una parte esencial de lo necesario-, ello implica que dentro de cualquier estructura hay una indecidibilidad necesaria (entendiendo por “estructura” una identidad compleja constituida por una pluralidad de momentos). Pues la estructura requiere las conexiones contingentes como parte indispensable de su identidad, pero éstas, precisamente por ser contingentes, no pueden derivarse lógicamente de ningún punto de la estructura.” (2)
La imposibilidad de encontrar racionalidad en la estructura interna de la realidad, se origina para estos autores, en el hecho de que los objetos o hechos objetivos, tienen múltiples rasgos accidentales o contingentes – o sea aquellos que pueden ser de una forma o de otra -, y éstos, por su propio carácter de accidentes, están en el terreno de lo indeterminado o “indecidible”, aquello sobre lo que no se puede decidir. Por consiguiente, lo que el hombre conoce de la realidad objetiva, está en el terreno de lo relativo, lo contingente, y el lenguaje pasa a ser el que estructura esta realidad.
A esto respondemos, que si bien lo contingente está presente en la esencia de la sustancia, no la agota, es justamente esta esencia de la estructura de todo lo real la que trasciende las distintas contingencias o accidentes, es el rasgo constitutivo fundamental que hace que una cosa sea lo que es y no otra, y es precisamente lo que hace que podamos conocerla.
En lugar de basarse en que cada realidad material, incluidas las relaciones sociales, tienen rasgos esenciales que exceden a cualquier accidente, y es eso lo que le permite ser conocida por el hombre; llegan por el contrario, a la formulación de que debido al carácter contingente de la realidad, el hombre no puede conocerla y es el lenguaje el que terminará estructurando la realidad, o como ellos mismos dicen “construyendo” la realidad; acción a la que llaman intervención hegemónica. El conocimiento que dará como consecuencia este proceso, serán construcciones arbitrarias, contingentes, que pueden ser de una manera u otra:
“…este es el momento deconstructivo en el análisis de Derrida – es que el “significado” y “la intuición del objeto” no se relacionan entre sí de un modo teleológico, es indecidible (desde el punto de vista del significado) si el segundo estará o no subordinado al conocimiento……Ahora bien: una intervención contingente que ocurre en un terreno indecidible es precisamente lo que nosotros hemos llamado intervención hegemónica.” (3)
Por el contrario, para el materialismo dialéctico, la realidad, más allá de los accidentes, como color y tamaño, que pueden ser de una forma u otra; posee rasgos esenciales, está recorrida por múltiples contradicciones, entre las cuales encontramos la contradicción principal de cada realidad, que más allá de lo coyuntural y lo accidental puede conocerse. Y es el hombre el que posee esa cualidad de aprehender y comprender los procesos inteligibles de la realidad, la dialéctica que la recorre y sus leyes. Es el que puede conocerla por sucesivas aproximaciones: partiendo de la experiencia y yendo de lo simple a lo complejo, de lo concreto a lo abstracto; formando conceptos, juicios y razonamientos a partir de la misma, y formulando un lenguaje a través del cual expresarla y transmitirla.
Lo que ocurre es que las afirmaciones que acabamos de citar, llevan convenientemente a los autores, a que el lenguaje termine estructurando la realidad al margen de la misma, ya que ésta es contingente. Esta tesis ha motivado que nos detengamos más de lo deseado en su análisis, debido a que esta teoría que sustentan, nos conducirá – según veremos – a justificar una serie de premisas que les son del todo necesarias para manipular con justificaciones teóricas – con “chapa de ciencia” – sus afirmaciones políticas, tan arbitrarias como útiles a sus propósitos de terminar salvando la democracia burguesa.
Laclau-Mouffe llegan a la conclusión de que la realidad es inefable, y que solo mediante la intervención de un sujeto podemos referirnos a ella, esto es, usando la deconstrucción teorizada por Derrida, que a un significante este sujeto tiene el derecho de atribuirle a su arbitrio un significado. Es entonces “el lenguaje”, como entidad abstracta, el que determina y construye realidades. Niegan que sea el sujeto que habla el que realice esta tarea, aunque nosotros sospechamos que así es y que en definitiva es este sujeto, oculto tras “el lenguaje” o lo que luego en sus textos se va transformando en “lo político” o “el poder”, el que construye una realidad al margen de ésta, a su mejor conveniencia y de acuerdo a lo que en cada momento le es más útil. En algunos textos niegan esta intervención del sujeto, para evitar la acusación de haber caído en el clásico idealismo, donde lo objetivo, o está en la mente de un sujeto en forma innata, o es construido por este; o en su defecto en el relativismo respecto del conocimiento, o sea en alguna de esas teorías que bajo las más variadas máscaras están en el terreno del idealismo, y que después de negar los descubrimientos del materialismo dialéctico e histórico, también se encogen de hombros frente a la existencia de la realidad más allá de que el hombre la conozca o se refiera a ella, ya que consideran fuera de la posibilidad del sujeto conocerla tal cual es, y por ende transformarla, como propone el marxismo.
Aquí apelan a lo que llaman “articulaciones hegemónicas”, consideradas “desde el comienzo como construcciones contingentes, precarias y pragmáticas”. En este marco consideran a lo político, mediante el lenguaje, como el constructor de la realidad, y en algunos puntos usan directamente la terminología kantiana de “la cosa-en-sí”. Cosa-en-sí, que según Kant, para el conocimiento humano es una completa incógnita, ya que ignora si existe o no, y en caso de que exista, no puede llegar a ella tal cual es, sino a través de las categorías de su mente – por ejemplo el espacio y el tiempo, la relación causa-efecto, etc. –, tanto en el terreno de las sensaciones, de las percepciones o del entendimiento y la razón. Debido a esto, el sujeto que conoce ordena y estructura la realidad, establece y dicta sus leyes, y concluye en que sus conocimientos acerca de ella son producto de “construcciones” de la mente del sujeto y no propiedades de la materia.
Laclau-Mouffe abundan en la mayoría de sus escritos sobre el tema, baste como ejemplo su libro Hegemonía y Estrategia Socialista, texto donde sientan el fundamento filosófico que les permitirá pasar a la categoría de politólogos y verdaderos oráculos en el campo de la política, al menos de la política argentina.
Por eso insiste en este caso Laclau:
“Si la contingencia radical ha ocupado el terreno del cimiento, todo significado social será una construcción social y no un reflejo intelectual de lo que son las “cosas-en-sí”. La consecuencia es que en esta “guerra de interpretaciones”, el poder, lejos de ser meramente aparente, pasa a ser constitutivo de la objetividad social.” (4*)
Este tipo de argumentos ya fue refutado hace más de cien años, primero por Marx y Engels en varias de sus obras por ejemplo, el Antidühring de Engels, y por Lenin en Materialismo y Empiriocriticismo. Es decir que lo “posmoderno” es más viejo de lo que los autores que se inscriben en él, creen.
Baste un párrafo con la coherencia de la teoría materialista dialéctica del conocimiento, en las palabras de Engels, después de este fárrago de argumentaciones:
“Pero, ¿de dónde saca el pensamientos esos axiomas? ¿Los saca de sí mismo?….los principios no son ya el punto de partida de la investigación, sino sus resultados finales; no se aplican a la naturaleza y a la historia humana, sino que se abstraen de ella; no son la naturaleza y el mundo humano los que se rigen por los principios, sino que estos sólo tienen razón de ser en cuanto coinciden con la naturaleza y con la historia.” (5*)

Los “posmarxistas”
Como dice Lenin: “Toda una serie de escritores que pretenden ser marxistas han emprendido…una verdadera campaña contra la filosofía del marxismo….Es el revisionismo filosófico típico, pues los revisionistas son los únicos que han adquirido un triste renombre por haber abjurado de las concepciones fundamentales del marxismo y por haberse mostrado timoratos o incapaces para, en forma franca, directa, decidida y clara, “liquidar cuentas” con los puntos de vista abandonados” (6/7)
Tanto Ernesto Laclau, que militó en el Partido de Izquierda Nacional, para luego emigrar de la Argentina a una cátedra en Inglaterra, al igual que su mujer Chantal Mouffe, son dos pragmáticos de la política. Toman de diferentes autores lo que les conviene para llegar a su propósito. Reconocen la influencia de Derrida, Heidegger, y Lacan entre otros.
A lo largo de sus escritos, dos temas están siempre presentes, como muestra de su preocupación por ellos:
Uno es refutar y dar por superado al marxismo – nosotros entendemos que darlo por enterrado, aunque sin lograrlo en absoluto -. Otro es cómo demostrar que la democracia burguesa de las tres últimas décadas, una de las formas de gobierno del capitalismo y del imperialismo en nuestros días; es conveniente y aceptable para las masas, no sólo como la única sino también como la deseable forma política que los pueblos y sus gobernantes deben profundizar y fortalecer. Esto aún a costa de tener que recurrir al conocido ideólogo nazi Carl Schmitt para reforzar sus argumentos.

Sus posiciones respecto del marxismo
En primer lugar Laclau-Mouffe consideran que a partir de mediados del siglo XX, se demuestra cabalmente el fracaso de las experiencias del marxismo en el poder. Les parece justo emitir este juicio sólo con poco más de cincuenta años de experiencias de gobiernos socialistas; sin recordar los cientos de años que llevó terminar con un sistema de dominación de clases para pasar a otro, como en los casos del esclavismo o del feudalismo por ejemplo.
Pero más allá de esta descalificación, cuestionan al marxismo, no desde los últimos períodos, en que la URSS y luego China cambian el socialismo por el retorno al capitalismo; sino desde sus orígenes y en sus tesis fundamentales. Además de que prácticamente en sus textos no aparezcan términos como “materialismo dialéctico”, “materialismo histórico”, “plusvalía” o “frente único”; niegan la preponderancia de lo económico y su influencia en las relaciones de producción, la existencia de clases sociales y de la lucha de clases. También digno de destacar es que en general, cuando critican al marxismo, lo hacen de segunda mano, reproduciendo las opiniones muchas veces de ignotos terceros autores, sin polemizar con los grandes teóricos marxistas (Marx, Engels, Lenin, Mao) y con los textos directamente escritos por ellos.
Cuando hablan de deconstruir la “modernidad”, el “racionalismo”, el “esencialismo”, las concepciones “fisicalistas o naturalistas”, se refieren por lo general elíptica o expresamente al marxismo y a su interpretación la realidad.
Entre otros muchos textos, refiriéndose a su particular modo de efectuar “un proceso de reapropiación” del marxismo como “tradición intelectual”, con la intención de “ir más allá de esta última”, dicen al respecto:
“Para nosotros esta reactivación debe mostrar la contingencia originaria de aquellas síntesis que las categorías marxistas intentaban establecer. En lugar de adherirnos a nociones tales como “clase”, la tríada de niveles (lo económico, lo político y lo ideológico) o la contradicción entre fuerzas productivas y relaciones de producción como fetiches sedimentados, lo que intentamos fue revivir las precondiciones que hicieron posible su operatividad discursiva (la de el marxismo), y nos interrogamos sobre su continuidad o discontinuidad en el capitalismo contemporáneo.” (8)
Para concluir finalmente con esta confesión: “Releer la teoría marxista a la luz de los problemas contemporáneos implica necesariamente deconstruir las categorías centrales de esta teoría. Eso es lo que ha sido denominado nuestro “posmarxismo”. (9)
En virtud de la brevedad de este artículo nos detendremos en sólo dos puntos más de las posiciones de estos “posmarxistas” respecto a los fundamentos de las tesis marxistas.
Algo que es preocupación a lo largo de toda su obra es el concepto de hegemonía. Para ellos es de crucial importancia porque es fundamental para negar la posibilidad de la revolución con hegemonía de la clase obrera. Por lo tanto deconstruyen el concepto marxista de hegemonía y lo transforman de acuerdo a sus propósitos.
Uno de sus argumentos es que en este período de la globalización y de crecimiento desigual del capitalismo, la clase obrera se encuentra fragmentada y no está en condiciones ser protagonista principal y hegemonizar el resto de los sectores oprimidos para protagonizar los cambios fundamentales hacia otra sociedad, ni la revolución en marcha al socialismo y al comunismo, ni las luchas de emancipación de los pueblos oprimidos. Para estas afirmaciones de que la clase obrera como tal, como clase, no existe; usan un estereotipo de “clase obrera” que según ellos constituía la visión marxista de la misma: léase clase obrera homogénea, unida, organizada, y conciente de su carácter de clase. Muy por el contrario, los marxistas que dirigieron revoluciones triunfantes jamás tuvieron esa visión simplista e irreal de la clase obrera, sino que la vieron en su extraordinaria complejidad y potencialidad.
El otro argumento que se destaca es el surgimiento de “un conjunto de fenómenos nuevos y positivos”. Cuando los enumeran, para Laclau–Mouffe son tan novedosos hechos como “la aparición del nuevo feminismo, los movimientos de minorías sexuales, la lucha antinuclear y los movimientos ecologistas”; como las luchas de sectores oprimidos por sucesivos regímenes de producción a lo largo de la historia como lo son “los movimientos contestatarios de las minorías étnicas y nacionales, y las luchas sociales en los países de la periferia capitalista”. Ya a esta altura, no sorprende que consideren “nuevos” a fenómenos con siglos de existencia, movimientos sociales originados en la resistencia a las distintas formas que reviste la opresión del estado: ese órgano de las clases dominantes para sojuzgar y oprimir a las grandes mayorías, sea cual sea el traje político que vista. Movimientos sociales que llevan cientos de años resistiendo, triunfando o siendo derrotados, pero enfrentando tanto a las minorías en el poder, como a la dominación colonial de opresores sobre pueblos sometidos y, actualmente, la dominación imperialista de un puñado de potencias sobre el resto del planeta.
Denominan a esta situación de los “nuevos” fenómenos en la política mundial “un exceso de lo social” respecto a los cuadros racionales y organizados que nos presentaba según ellos el marxismo. Por eso concluyen:
“Lo que está actualmente en crisis es toda una concepción del socialismo fundada en la centralidad ontológica de la clase obrera, en la afirmación de la Revolución como momento fundacional en el tránsito de un tipo de sociedad a otra, y en la ilusión de la posibilidad de una voluntad colectiva perfectamente una y homogénea que tornaría inútil el momento de la política. El carácter plural y multifacético que presentan las luchas sociales contemporáneas ha terminado por disolver el fundamento último en el que se basaba este imaginario político, poblado de sujetos “universales” y constituido en torno a una Historia concebida en singular: esto es, el supuesto de “la sociedad” como una estructura inteligible, que puede ser abarcada y dominada intelectualmente a partir de ciertas posiciones de clase y reconstituida como orden racional y transparente a partir de un acto fundamental de carácter político. Es decir, que la izquierda está asistiendo al acto final de la disolución del imaginario jacobino.” (10)
Debemos agregar que también desde este análisis que desconoce la dialéctica y la unidad y lucha de contrarios como movimiento interno de toda realidad, descartan la existencia de las llamadas clases dominantes, y consideran distintos tipos de relaciones entre las cuales distinguen las siguientes categorías: de “subordinación”, de “opresión” o de “dominación”. Para los autores, sorprendentemente, es “relación de subordinación aquélla en la que un agente está sometido a las decisiones de otro – un empleado respecto a un empleador por ejemplo…”
A lo cual agregan:
“Está claro por qué las relaciones de subordinación, consideradas en sí mismas, no pueden ser relaciones antagónicas: porque una relación de subordinación establece simplemente, un conjunto de posiciones diferenciadas entre agentes sociales…” (11)
Como vemos, los autores no dejan piedra sobre piedra de lo que ellos interpretan como marxismo. Y con esta sencilla argumentación creen dar por terminado el tema de la lucha de clases más allá de los infinitos datos de la realidad que demuestran lo contrario.
Pero estas teorías, sin demasiadas diferencias, ya existían hace prácticamente un siglo, cuando Lenin en su libro Materialismo y Empiriocriticismo escrito en 1908, desarrolla su polémica con ellas. Y aunque es preferible leer su texto completo, sólo referiremos un corto fragmento al respecto:
“El punto de vista de la vida, de la práctica debe ser el punto de vista primero y fundamental de la teoría del conocimiento. Y conduce infaliblemente al materialismo, apartando desde el comienzo mismo las elucubraciones interminables de la escolástica profesoral. Naturalmente, no hay que olvidar aquí que el criterio de la práctica no puede nunca, en el fondo, confirmar o refutar completamente una representación humana cualquiera que sea. Este criterio también es lo bastante “impreciso” para no permitir a los conocimientos del hombre convertirse en algo “absoluto”; pero, al mismo tiempo, es lo bastante preciso para sostener una lucha implacable contra todas las variedades del idealismo y del agnosticismo. Si lo que confirma nuestra práctica es la verdad única, última, objetiva, de ello se desprende el reconocimiento del camino de la ciencia, que se mantiene en el punto de vista materialista, como el único camino conducente a esta verdad.” (12)

¿A quién atacan y qué defienden Laclau-Mouffe?
Cuando Ernesto Laclau dice: “ningún sistema político es estable si no ha logrado un cierto equilibrio entre lógicas equivalenciales (la movilización autónoma de las masas) y las lógicas diferenciales (la absorción institucional de las demandas).” (13), no debe sorprendernos a partir de lo que hemos visto, que ni sueñe con hablar de “resolución” respecto a las demandas de los distintos grupos que reclaman. Usa el término “absorberlas”, digno de cualquier gobierno que quiere tener la fiesta en paz.
Y por si esto fuera poco insiste: “En una situación de gran desorden, la necesidad de un orden, cualquiera que sea, es más imperiosa que el contenido concreto que éste asuma; y cuanto más generalizado esté el desorden, mayor será la distancia entre estas dos dimensiones y más indiferencia manifestará la gente ante el contenido concreto de las formas políticas que restauran una cierta normalidad” (14)
Creemos que coherentes con esta visión, se ubican netamente en el lugar de los que detentan el poder, y de acuerdo con eso agregan:
“Es importante, ciertamente, entender que la democracia liberal no es el enemigo a destruir para crear, a través de la revolución, una sociedad enteramente nueva. Esto es, desde luego, lo que ya argumentábamos en este libro mediante nuestra insistencia en redefinir el proyecto de la izquierda en términos de una “radicalización” de la democracia. Desde nuestra perspectiva, el problema con las democracias liberales “actualmente existentes” no es con sus valores constitutivos cristalizados en los principios de libertad e igualdad para todos, sino con el sistema de poder que redefine y limita la operación de esos valores. Por esto, nuestro proyecto de “una democracia radical y plural” fue concebido como una etapa en la profundización de la “revolución democrática”, como la extensión de las luchas democráticas por la igualdad y la libertad a un número crecientemente amplio de relaciones sociales.” (15)
Y para continuar con la panacea de la democracia capitalista agregan:
“Es la noción misma de ciudadanía la que sido transformada con el Estado social, puesto que se atribuyen ahora al ciudadano “derechos sociales”. Como consecuencia, las categorías de “justicia”, “libertad”,”equidad” e “igualdad” han sido redefinidas, y el discurso liberal democrático ha sido profundamente modificado por esta ampliación de la esfera de los derechos. La nueva concepción “socialdemócrata” de la realidad, que ha llegado a ser hegemónica se inscribe sin duda en el cuadro del liberalismo, pero de un liberalismo profundamente transformado por su articulación con la idea democrática.” (16)
Lo que más les interesa demostrar es que la situación de los oprimidos es lo bastante satisfactoria como para conformarlos con algunos retoques, sin incursionar en cambios mayores, como la destrucción del estado de las clases dominantes y su reemplazo por un estado de nuevo tipo, que represente a las mayorías, con la forma política que cada realidad haga necesaria en el camino al socialismo.
Tampoco figura en este examen el tema del imperialismo, ya que consideran que ha finalizado la época de un mundo unipolar, bajo la égida de EEUU, y es preciso avanzar hacia una conformación multipolar, mediante diferentes “polos regionales con sus instituciones específicas.” (17) Esta idílica propuesta hecha en plena época de expansión imperialista, en medio de la mayor crisis del capitalismo y de una lucha feroz entre las potencias para no salir de la misma como principales perjudicadas; nos lleva a una pregunta obligada: el imperialismo se esfumará espontáneamente, y de lo contrario – como descontamos ocurrirá – ninguna potencia se dará por muerta antes de tiempo; y falta saber qué potencias les simpatizan a Laclau-Mouffe y sus seguidores, como para hegemonizar a cada uno de estos “polos regionales”; ya que no existe por el momento, libertad para que los países oprimidos decidan al respecto. Solo la lucha de los pueblos y las revoluciones permitirán cambiar la situación, que se expresa tanto en feroces luchas interimperialistas por esferas de influencia, como en la más tenaz resistencia de parte de los sojuzgados, lo que vemos a diario en su más cruda expresión en todo el continente africano, en nuestra propia América Latina y en el mundo entero.

¿El discurso lo puede todo? Una ideología de la pobreza y la dependencia
Cuando estas teorías se llevan a la práctica, y se pretende trastocar la realidad a través del discurso, todo parece volverse posible. En pos de ese objetivo y sin que ningún escrúpulo la detenga, Chantal Mouffe apela incluso al conocido ideólogo nazi Carl Schmitt, buscando argumentos para mejor manejar la voluntad popular. Así le reconoce que “es un adversario del que debemos aprender”.
De él recoge la teoría de que “la democracia consiste fundamentalmente en la identidad de gobernantes y gobernados”, pero le enmienda la plana agregando que “si es el pueblo el que va a gobernar, es necesario determinar quiénes pertenecen al pueblo” (18)
Mouffe considera que para llevar a la práctica estas propuestas de Schmitt es necesario “poner en cuestión “toda la idea de “pueblo” como algo ya dado y con una identidad sustantiva”. Afirma, por el contrario que pueblo “es el resultado de una construcción”, que se logra gracias a la llamada “articulación hegemónica”, cuyo carácter es contingente, -y que de acuerdo a las conveniencias del poder, hoy puede ser una y mañana otra, según resulte más útil -.
Para “suturar” – como gustan decir los autores, aunque nosotros preferimos términos más caseros como “coser”, “remendar” o “zurcir” – este proyecto de poder, en función de lo que llaman “democracia radical”; después de construir al pueblo, Laclau agrega un broche de oro, cuando dice que “el significante vacío” (llamado a unificar la “cadena equivalencial” de todo tipo de demandas populares no satisfechas), es el punto “en que esa unidad se plasma y no puede ser de naturaleza conceptual” (es decir de naturaleza racional). “…el significante vacío es un nombre y no un concepto y, por tanto, constituye el movimiento político como singularidad. Pero la forma por antonomasia de un nombre (singular) es un nombre propio, lo que explica el rol del líder: en su nombre cristaliza la unidad del movimiento.” (19)
Por si lo asombroso de lo que sostienen hasta ahora fuera poco, como complemento necesario, incorporan la teoría del “agonismo” o enfrentamiento político. Este “agonismo” implica constituir arbitrariamente un ellos por oposición a un nosotros – lo que llamaríamos con mayor sencillez “bandos” –. Un “nosotros”, integrado por el gobierno y el pueblo a quien se supone representa, enfrentado y opuesto a un “ellos”, que integran de acuerdo a los distintos conflictos políticos, los sectores que están en desacuerdo:
“…en el dominio de las identificaciones colectivas – en que se trata de la creación de un “nosotros” por la delimitación de un “ellos – siempre existe la posibilidad de que esta relación nosotros/ellos se transforme en una relación de amigo/enemigo, es decir que se convierta en sede de un antagonismo. Esto se produce cuando se comienza a percibir al otro, al que hasta aquí se consideraba según el simple modo de la diferencia., como negación de nuestra identidad y como cuestionamiento de nuestra existencia. A partir de ese momento, sean cuales fueren las relaciones nosotros/ellos, ya se trate del orden religioso, étnico, económico o de cualquier otro, se convierte en político en el sentido schmittiano de relación amigo/enemigo” (20)
(…)
Es una vez más el gatopardismo de cómo hacer creer que se cambia todo, para que todo siga igual y cuando en realidad no se cambia nada.
Palabras y más palabras, utopías, engañapichangas, para lograr que esos “nuevos” movimientos no terminen unidos a la “peligrosa” clase obrera, que tanto los desvela y a la que tanto temen; y encuentren finalmente un camino hacia la liberación.
Esa clase obrera que es como es; con sus obreros en negro y sus tercerizados; luchando contra por su legítima organización clasista, luchando tanto con patronales como con dirigentes sindicales asesinos, corruptos y traidores; con sus millones de desocupados excluidos del sistema a los que solo resta caerse del mapa; con sus hijos jóvenes que ni estudian ni trabajan; con sus viejos jubilados que día a día engrosan las filas de la pobreza y la indigencia; en síntesis, esa clase obrera que logrará unirse con aquellos para los cuales el horizonte está cerrado; con todos los que surgen de la marginación, la injusticia y el sufrimiento; con los crecientes miles de sin techo; con sus aliados de los pueblos originarios, campesinos pobres despojados de su tierra y víctimas de un verdadero genocidio; con los sectores patrióticos y democráticos que asisten y resisten la entrega creciente de la energía, las comunicaciones, el subsuelo, los servicios esenciales de un país que sin haber pasado por una guerra ha regalado y sigue regalando su inconmensurable riqueza. Ese es el discurso que habla de la verdad, ese es el discurso que necesitamos porque habla de lo posible, aunque esto aterre el poder.
(…) Como marxistas seguimos pensando que nuestra teoría, el materialismo histórico y el materialismo dialéctico están vigentes, y la realidad cada día se encarga de demostrarlo. Seguimos pensando que no se puede tapar el sol con un dedo, y que tarde o temprano se impone la fuerza de la realidad, cueste lo que cueste.

Notas
1. Ver el art. de Rosa Nasiff, “Sobre el “Imaginario social”, Política y Teoría 38, pag. 58
2.  Ernesto Laclau ,Poder y representación. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson.
3. Ernesto Laclau ,Poder y representación. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson. Pag.4
4. Ibid.pag.12
* la negrita es siempre de la redacción.
5. Federico Engels, Antidühring, Buenos Aires, 1975, pag. 33-34
* Nota de la redacción: Engels se refiere aquí a Dühring, que anuncia “la filosofía como el desarrollo de la forma suprema de la conciencia del mundo y de la vida y abarca, en el sentido más amplio los principios de todo conocimiento y voluntad….”
6. V.I.Lenín, Materialismo y empiriocriticismo. Pag. 5
7. “Nuestros revisionistas se dedican todos ellos a impugnar el materialismo, aún cuando aparentan impugnar sólo al materialismo de Plejanov y no al materialismo de Engels….” Ibid. Pag. 9
8. E. Laclau y Ch. Mouffe, Hegemonía y estrategia socialista, Buenos Aires, 2010. pag. 8
9. Ibid. pag. 10
10. Ibid. pag.26
11. Ibid. pag.196
12. V.I.Lenín, Materialismo y empiriocriticismo. Pag.174-175
13. Consideraciones sobre el populismo latinoamericano Caracas, 2006. Cuadernos del CENDES Nº 62 p. 118-119
14. Poder y representación Ernesto Laclau. Artículo publicado originalmente en Politics, Theory and Contemporary Culture, editado por Mark Poster, Nueva York, Columbia University Press, 1993. Tradujo Leandro Wolfson. .pag. 6-7
15. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemonía y Estrategia socialista. pag 16
16. Ibid, pag 207
17.Chantal Mouffe,Política Agonística en un mundo multipolar, Barcelona, 2010
18. Chantal Mouffe, Carl Schmitt y la paradoja de la democracia liberal, 2002,Tópicos, Nº 010,Revista de Filosofía de Santa Fe
19. Consideraciones sobre el populismo latinoamericano Caracas, 2006. Cuadernos del CENDES Nº 62 p. 118-119
20. Chantal Mouffe, El retorno a lo político, Barcelona , 1999. pag.15-16

Otros artículos referentes al partido socialdemócrata Podemos en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*Las nuevas palabras del viejo electoralismo caduco

*El nuevo Suresnes

*Podemos: ganó la abstención

*A propósito de la oportunidad de la crítica al partido Podemos

*¿Campaña contra Podemos o campaña a su favor?

 

Brasil: 1º de Mayo de 2015 Clasista e Internacionalista

Nota – También en Brasil el proletariado y las masas populares conmemoraron el 1º de Mayo Clasista e Internacionalista a través de numerosos actos, manifestaciones, etc. Reproducimos a continuación diversas informaciones e imágenes que hemos extraído de las páginas web de los camaradas brasileños de la  Liga Operária, del periódico Resistencia Camponesa así como del periódico A Nova Democracia y que Gran Marcha Hacia el Comunismo hemos traducido al español:


CELEBRACIÓN DEL 1º DE MAYO CLASISTA E INTERNACIONALISTA DE LA LIGA OBRERA EN BELO HORIZONTE (MINAS GERAIS)
En la sede de Marreta –Sindicato de los Trabajadores de la Construcción de Belo Horizonte (capital del Estado de Minas Gerais)- , activistas de la Liga Obrera y otros movimientos de lucha se reunieron ¡para celebrar la memoria de los mártires de Chicago, de los Héroes del Pueblo Brasileño y del Proletariado Internacional y principalmente discutir la organización de actividades de preparación de la Huelga General!


El 1º de Mayo es el Día de Lucha del Proletariado y de las Clases Trabajadoras de todo el mundo y no el “Día del Trabajo” como trata de desnaturalizar la burguesía con sus espectáculos, sorteos y campañas electorales como hacen los colaboracionistas amarillos. ¡Es el día de lucha de los trabajadores conmemorado con la sangre de la clase vertida en las mazmorras de la explotación y en las luchas por su liberación!
“¡Proletarios y pueblos oprimidos de todo el mundo, uníos!”
En el 1º de Mayo saludamos al proletariado brasileño, al proletariado internacional y a los explotados y oprimidos de todos los países!
Saludamos a los obreros que se alzan y se siguen alzando en rebelión contra los bajos salarios y las pésimas condiciones de trabajo, contra los asesinatos disfrazados de “accidentes de trabajo” y la esclavitud impuesta en las obras de la PAC, de la copa de FIFA y las olimpiadas, Comperj (Río de Janeiro), los barrenderos de Río de Janeiro, los trabajadores de la enseñanza pública, los obreros de los diversos sectores que, rompiendo y atropellando a las direcciones amarillas y conciliadoras de las centrales sindicales, desarrollaron huelgas y protestas combativas en todo el país.
Saludamos a los campesinos que se enfrentan en duras batallas contra el latifundio, sus bandas de pistoleros y fuerzas de represión del viejo Estado. Saludamos especialmente al movimiento campesino combativo que sustenta la bandera de la Revolución Agraria, conquistando la tierra, destruyendo al latifundio. Saludamos a los héroes del movimiento campesino, en particular el dirigente de la Liga de los Campesinos Pobres (LCP) de Norte de Minas, Cleomar Rodrigues, asesinado por pistoleros el 22 de Octubre de 2013 y el dirigente campesino Renato Nathan, asesinado el 9 de Abril de 2012 por policías en Rondônia, y a todos aquellos que cayeron en la lucha por la tierra, héroes de nuestro pueblo.
Saludamos a las masas populares, que combaten y resisten en todo el mundo contra el imperialismo, la opresión y la explotación.
Saludamos a las familias trabajadoras en lucha por la vivienda que se enfrentan a las bombas y al fascismo de este viejo estado genocida.
Saludamos a nuestra valerosa juventud combatiente, que con los rostros cubiertos, armados de palos y piedras, y con el fuego, dan ejemplo y abren el camino a las masas de las ciudades que se alzan en Brasil, Chile, Turquía y varios otros países.
¡Viva el 1º de Mayo clasista y combativo!
¡Abajo el Estado fascista y genocida y sus gestores de turno!
¡PT, PSDB, PDT, PSB, DEM, PCdoB, etc., son todos harina del mismo costal!
¡Abajo el amarillismo y la conciliación de las centrales sindicales!
¡Viva la justa rebelión de los trabajadores y de la juventud combatiente!
¡Viva la alianza obrero-campesina!
¡Abajo el imperialismo! ¡Viva la resistencia popular!


1º DE MAYO CLASISTA Y COMBATIVO SE CELEBRA EN LAGOA DOS GATOS (ESTADO DE PERNAMBUCO) LEVANTANDO LA BANDERA DE LA REVOLUCIÓN AGRARIA
Por la Liga de los Campesinos Pobres (LCP) – Nordeste
El día 2 de Mayo, en Lagoa dos Gatos (en el agreste Pernambucano), cerca de 150 campesinos celebraron en las calles el 1º de Mayo levantando la bandera de la revolución agraria.
Participaron familias de los pueblos de Lagos dos Gatos, Riachão de Fora, Peri-Peri y del Área Revolucionaria José Ricardo. También participaron campesinos de Messias (Alagoas), anunciando la buena nueva del troceado popular que se está realizando en la nueva zona tomada en Messias y prometiendo resistencia contra la orden de reintegración de posesión enviada al Área Revolucionaria Renato Nathan. De Recife y Maceió estuvieron presentes partidarios del Frente Independiente Popular [Colectivo Aurora, Bagaço, D.A. de Historia y Pedagogía de la UFPE, Movimiento Estudiantil Popular Revolucionario (MEPR), Movimiento Femenino Popular (MFP)] denunciando los encarcelamientos políticos del gobierno fascista de Dilma, como es el caso de Igor Mendes, estudiante de la UERJ, preso en Bangu, en Río de Janeiro.
Al comienzo del acto, los jóvenes del Área Revolucionaria José Ricardo interpretaron una pieza frente a la Iglesia, homenajeando a los mártires de Chicago y mostrando la trayectoria de la vida de Cleomar Rodrigues, dirigente de la Liga de los Campesinos Pobres de Norte de Minas, que cayó en la lucha y es ejemplo de abnegación y heroísmo para el pueblo. En seguida, los campesinos recorrieron las calles, entonando músicas y consignas, vendiendo el nuevo número del periódico “Resistência Camponesa” (Resistencia Campesina), realizando intervenciones y distribuyendo panfletos a los feriantes y habitantes del lugar, denunciando el carácter antipopular del Gobierno de Dilma de Rousseff (PT) y su fallida reforma agraria, exigiendo la expropiación de la Hacienda Riachão de Dentro y suscitando otras reivindicaciones del municipio, como la expropiación de la Hacienda Peri-Peri y la inmediata recuperación de la calle que une Lagoa dos Gatos con Cupira.
Todo el trayecto estuvo marcado por la animación y la combatividad, afirmando que el único camino capaz de realmente cambiar la vida de los campesinos pobres es la lucha organizada, independiente de los partidos electoreros, tomando y troceando todas las tierras del latifundio y construyendo una Nueva Democracia en nuestro país.

1º DE MAYO CLASISTA E INTERNACIONALISTA EN RIO DE JANEIRO
Respondiendo al llamamiento del Frente Revolucionario de Defensa de los Derechos del Pueblo (FRDDP), organizaciones como el Movimiento Estudiantil Popular Revolucionario (MEPR), el Movimiento Femenino Popular (MFP), Unidade Vermelha (Unidad Roja) y el Colectivo Femenino Anita Garibaldi, entre otras, participaron en Río de Janeiro en la celebración del 1º de Mayo Clasista e Internacionalista bajo el tema “GUERRA POPULAR EN LA INDIA”, donde fue abordada la lucha armada revolucionaria que actualmente se desarrolla en ese país, dirigida por el Partido Comunista de la India (Maoísta). En la segunda parte, los activistas debatieron sobre el Día del Internacionalismo Proletario y la necesidad de fortalecer las organizaciones populares combativas para hacer avanzar la lucha revolucionaria por auténticas transformaciones en la sociedad brasileña, la Revolución Agraria, la lucha por la libertad de Igor Mendes y todos los presos políticos, al igual que la lucha contra el oportunismo en el movimiento popular. Se entonaron músicas con vigor, como el himno del proletariado La Internacional. Se proyectaron videos y se hicieron lecturas de textos y declaraciones sobre el 1º de Mayo.

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Igualmente los camaradas de las distintas organizaciones revolucionarias de masas brasileñas, como el Movimiento Estudiantil Popular Revolucionario (MEPR), llevaron a cabo con motivo del 1º de Mayo una campaña de agitación y propaganda con pintadas y otras acciones.

También sobre el 1º de Mayo de 2015 en el blog de Gran Marcha Hacia el Comunismo:

*En Italia, Ecuador, Estados Unidos, etc.: Combativo 1º de Mayo de 2015 con los maoístas a la cabeza del proletariado y las masas populares

*PCR-RCP Canadá: Contingentes rojos el 1º de Mayo de 2015

*Construcción Revolucionaria (Austria): Informe sobre el 1º de Mayo de 2015

*1º de Mayo de 2015 en Colombia: Informe de “Revolución Obrera”, órgano de la Unión Obrera Comunista (mlm)

*Alemania: Informe sobre el 1º de Mayo de 2015

*Declaración conjunta ¡Viva el 1º de Mayo Rojo e Internacionalista!